天下联合制

天下联合（或联邦）制， 联合天下所有华夏后裔国度，以中央之国统御众华夏小国， 加全世界所有对华夏人有善的民族/国家为联盟/盟友/保护国/联邦。。。。 中央之国：中共现范围华夏小国：香港、 民国、 澳门、 新加坡、 缅甸区叁邦、 以及未来可能出现的华夏小国联盟/盟友/保护国/联邦：善良/有善/受我华夏教化/利益牵涉等等的其他民族/国家 ，例如：不丹、 倭国、朝鲜、尼泊尔、巴基斯坦等等的国家。。。。

看来你不了解海外华人生活现状， 有很多海外华人的一个家庭里面的成员是跨国际跨国籍的，假设某马来西亚华人家庭中的表叔可能是印尼国籍，可是堂哥却是新加坡国籍，可表舅可能是泰国国籍， 而亲哥哥是文莱国籍，而姐姐是澳洲国籍， 以国籍来作为协助或不协助的标准是会被华人所唾弃和派侧的，因为完全不符合现代海外华人的生活状况与感情；

海外华人是重家庭的，不管家庭成员是什么国籍，我们都会帮助彼此，这是中华文化的优良传统。

而重要的一点是海外华人能够作为中国在南海甚至美欧等地争取/夺取/获得最多本钱/利益/权益的最好合作伙伴，不单于血脉上的亲切相连，文化上的相同连接，更是比较能够相信得来的更加容易争取的！

为什么我会为华夏人的复兴与团结努力？

为什么我会为华夏人的复兴与团结努力？

华夏后裔即汉人在满清殖民时期后期大量的移民海外，因为在大陆遭受满清殖民者的奴隶教育与强行同化下，当时的华夏后裔都留着恶心难看不文明的猪尾巴，被买办卖出来的就叫做猪仔， 而印尼马来广泛的都有叫华人cina babi 即中国猪的侮辱性词汇也由此而来。东南亚各个国家的土著相比更勤劳更狡猾的华人都是没有什么经济竞争力的，不够头脑不够勤劳的土著在商场时会被淘汰的，当华人用他们的优点和手段争取利益之时也造成了土著对华人的眼红与敌意， 在世界各地都是如此，而也是种种排华事件的起因与诱因；而华人姑娘爱干净爱白净皮肤的共性，也往往把当时土著女生比了下去，也造成土著人对华人女子的垂涎。

马来西亚星洲日报在以前是很倾向于报道真相的，如如实地报道强奸犯种族、不利于华社的政策揭露等，后来在90年代被马来政府关闭了一次，强行的受到了打压，报刊领导层被换掉，原因是报道据“煽动性”，讲真话是煽动？ 讲假话是支持政府！呵呵 ， 我就这样经历了一次种族歧视事件， 因为仇华的极端马来民族主义者的报刊依然猖獗的肆虐，从来没有被任何警告，直到今时今日。当时的我没有了n个月的星洲日报，后来的星洲变乖了，呵呵

9x 年的印尼排华事件才是点起了我的信念的火把， 如果你问了我当时死了多少华人，不如我这么说：我在印尼的一部分亲戚在事件之后再也没有音讯了，这些远房亲戚再也没有了音讯，是几个家庭的人。 那么网上那些说强奸华裔少女的网页是不是真的，那么我转一个亲戚说的事情，当时排华事件的一户华人人家的父亲在眼前看到老婆女儿被轮奸，他不知怎么挣脱那帮禽兽引爆了煤气桶，整个屋子内部轰个稀巴烂； 如果有去过印尼，华人住的城市屋呢都是长方形的， 可以想象引爆后禽兽歹徒难以逃离情形，还有那骨肉横飞。多年后，我回想起来， 这男人尽力了。

在马来国立中学读书可能不会比华人独立中学的教育程度好，不过很大程度会把你教育成华人，为什么呢？ 因为你会被大大小小的马来土著歧视，大至校长主任，小到马来阿飞； 大事情呢，最轰动的好像是土著学生阿飞（本地俗称马来仔）不知道是非礼了还是强奸了一个华人私会党党员的妹妹， 这个党员吊了两辆罗里（卡车）的人围堵那个马来仔（这种活动我们俗称吊水，呵呵）， 后来马来仔也吊了一帮人来，人很多比华人多，双方对峙开片，到后来印度私会党也和华人帮派联手加入战围，直到警察到来才各自逃逸（俗称散水）。。。 这样的戏码上演了n次。。。。

如果你要和土著讲文明讲礼貌， 那么你是个书呆白吃，因为他们是没有那么开化的，打得赢它就和称兄道弟，输了什么侮辱的事都做得出来了，我就不多解释了； 有个纪律主任常联合一些自己手下（亲老师的土著猴子) 侮辱华人为cina babi , 还有那些亲这位纪律老师的猴子们也会符合cina apek cina apek 的叫， 后来经过几年的努力终于被家协投诉到走路了， 从此耳根清静，那么这条粉肠后来被调到哪里继续逍遥就不知道了；

马来西亚彭亨州首长

被这些土著猴子挑衅也是有的， 班上就有一只猴子曾经挑衅我，某日下课时分扫了它一个tuning kick, 再加一个front kick ,送多一粒直拳在胸口，以后就乖乖了。。。

可能很难用言语来解释什么是猴子人猿，或者看官也不明白什么叫野蛮这个是大学时期的事情，转过来大家欣赏一下图中是UPM的华裔学生被土著学生戏弄围堵， 其中感受受害人难以言传阿

错鸟， 儒者柔而韧，真正的儒者在明末灭迹了，你所说的更多是被满清殖民者阉割过后的奴儒形态，明末大儒朱舜水黃宗羲王夫之方以智等人之气结可比崖山， 真正的儒者当如是，火药的运用是大宋时期我们祖先对付蒙古人的绝密武器，是龙的愤怒， 大宋抵挡蒙古50年之久，四川钓鱼城湖北荆樊等等惊天地动鬼神之战役，到现在仍然脍炙人口荡气回肠。大明重开我华夏日月，朱元璋前辈他们那班当时的年轻人拼了老命和蒙古人火拼，开始时手里像样的刀都没有，无不让人敬佩，驱赶蒙古胡虏之时火药更是埋伏他们骑兵的奇兵阿。大明更开发了自己的大炮，大将军炮射程5到6公里之远，被击中就人马具碎，明末大乱，这个炮依然为大明轰毙东胡的奴尔哈乞，又是一功也！何说没有进步与运用呢？ 明朝更是工业化生产的前夕，江南纺织业丰富蓬勃阿，大量的资本投入，更多的织布机被制造了出来，更成为了英国后来spinning jenny 的原形. 大明时期更多的技术与发现你可以参照《〈天工开物〉》ｂｙ明末文人宋应星，我懒惰讲。科举不会让人糜烂软弱，　因为科举有武举和文举，我认为明朝的科举不是很好，　但是有个考试还是好的，要不然什么鸟都能上就不好了；　真正让人糜烂的是贪污，所以满清时期的贪官合法化正是要了满清命的主要原因之一，当然这局限于贪污是当时满人的传统，没办法。现在华人很喜欢读书而少习武，而且未能够解开思想的束缚在自然科学上成就是因为受到了后满清时代的奴儒教育影响也。

以上的事情是珍珠那么真的， 因为我朋友是住kota tinggi 的，华人要进水灾期间泛滥的kota tinggi市区，请给搭船费，是军船（小型那种）。。。慈善团体的人也证实此事。。。。 以上新闻讲到什么法律什么国家法令，印象中好像没有半个军人得到提控

很多大马华人是几个大马华人？ 华人是华夏人，如果一些黄皮肤的异族讲话，不代表华夏后裔立场； 不只是马来人，非受我华夏礼义价值观的地方都是如此，其形态多为欺善怕恶、好吃懒做、不是生产、以抢劫为荣、以窃据他人财物为本。

它不是自己人啦， 西方人有一句话讲得好：”你永远不知道另一方荧幕的背后可能是一条狗”； 所以有些东西我们无须理会。

我先声明不是说所有土著都是不开化的，不过不开化的猿人派，始终是杀人越货的主谋，而温和派少数会不顾自己生命来帮忙华人，当然我还是要向帮忙我换轮胎的土著uncle 说感谢

英歌~华人男子阳刚英武之舞蹈＋视频+与其反清复明历史#7帖子

英歌~华人男子阳刚英武之舞蹈＋视频+与其反清复明历史#7帖子

英歌，　一种华人民间的舞蹈，　舞蹈者为男子，　发源地不详，　据说盛行于明朝，　也有传与反清复明的地下组织所推行，目的是练武于舞蹈之中；　　这种舞蹈多在广州福建一带流传．．．．．

以下是一个网页的资料，　

英歌，又称"鹰歌"、"鹦哥"、"唱英歌"或"秧歌"，是一种融舞蹈、南拳套路、戏曲演技于一体的民间广场舞蹈，表演气势豪壮，气氛浓烈，流传于广东、福 建等地，由男子表演，有歌颂英雄的含义。 相传已有三百多年的历史，来源多解释为当地民众尚武习俗的变体或搬演《水浒传》故事。英歌一般在逢年过节期间演出，舞者多为双数，少则12人，多至108 人，每人手执一对彩色木棒，配合锣鼓点和吆喝，挥动双棒交错翻转叩击，边走边舞；演出分为"前棚"和"后棚"两段，前棚为锣鼓乐演奏和英歌舞；后棚为各具 特色的小戏和拿手节目。英歌舞的基本动作是舞棒，舞时每人各执两根圆形短木棒（直径10厘米，长20厘米），双脚成骑马蹲裆步，提腿向横跃动，双手随锣鼓 节奏上下左右对击木棒，头和身体随之自然晃动。英歌节奏有慢板、中板、快板三类；有时套路多达20套，有"洗街"、"拜年"、"布年"、"背槌"、"过 胯"、"抱槌勾脚"等。英歌舞具有鲜明的阳刚英武之气，舞至高潮，呐喊与螺号声响彻四方，气势磅礴，震撼人心。

英歌溯源
英歌是普宁民间广为流传的一种民间舞蹈样式，迄今也有三百多年的历史，它被认为是扬正压邪、吉祥平安的象征，深受群众喜爱和推崇，具有广泛的群众基础和社会基础。
普宁英歌约有四百年的历史。它起源于人民群众劳动之余喜习武（学拳头），借以消除疲劳、健身壮体，后又在习武的基础上，根据宋朝梁山泊英雄攻打大名府的故 事创编了"唱英歌"，后代代相传，发展为南方汉民族优秀民间传统舞蹈。（清乾隆年间旱塘人成技创编"英歌舞"，传教于民。清咸丰年间铁山许亚梅、大长陇陈 娘康借唱英雄为名练习武艺，以备义师再起，也是普宁英歌较早的著名传人）。

威猛豪放
普宁英歌是一种壮美阳刚的汉族男性群体舞蹈，主要表现梁山泊英雄攻打大名府的豪情斗志和英雄气概。表演者勾画风格独特的脸谱，按梁山泊英雄形象造型，着 武士服，紧身短打，手执特制双短棒叩击起舞，并配以锣鼓、螺号节奏。表演时队列图形变化丰富，有"双龙出海"、"猛虎下山"、"麦穗花"、"田螺圈"等样 式，动作套式亦五花八门，有"布田"、"洗街"、"旋槌"、"槌花"等形态各异的舞姿动态，形成特有的动律，场面恢宏，气势磅礴。普宁英歌表演风格威猛、 雄浑、粗犷、豪迈，体现了中华民族果敢、坚强、团结战斗、勇往直前的可贵品格和精神风貌。
英歌原是边唱边武，故名"唱英歌"。现南山一老艺人还依稀记得几句，后来由于舞蹈节奏强烈，要唱又要跳确实很困难，因而这"唱"的部分也就逐渐被弃，为当 地特有的锣鼓所代替，沿袭至今。锣鼓节 奏既简单又热烈，锣鼓点是二板快，念谱为"壮壮空，壮壮空……"，为增添气氛，还在"空"的音响上加进螺号，使锣鼓节奏更为快速。鲜明、热烈、雄壮，伴着 有力的动作，更显得气势磅礴。英歌的表演形式，全班分为前部分、中间部分、后部分（俗称前棚、中棚、后棚，一般又把中棚、后棚合称后棚）。前棚是唱英雄， 它是全班的主要部分。表演道具为短棒和小鼓，短棒圆形，直径约5公分，长约40公分左右；小鼓两头为牛皮面，直径约10 公分，长约20公分，鼓旁有弓 ，可以单手持拿。

表演人数大体为16～24人，也有增至32或36人，最多可至108人。表演者绝对应是偶数（玩蛇者除外），执棒及持小鼓者各占一半，现在也有全部使用 短棒的。主要动作有"洗街"、"藏剑"、"单、双镖枪"、"背槌"、"过跨"、"勾脚"、"过跨"等；主要图形有"双龙出海"、"麦穗花"、"眼镜 圈"、"田螺圈"等；主要情节有"下山打探"、"急水渡泊"、"化妆卖艺"、"乘机闯府"、"救卢出府"、"英雄会师"、"凯旋归山"、"欢庆团圆"等。 动作和图形都是从练兵和攻城阵法演变而成，变化多端，充分表现了梁山泊英雄好汉机智勇敢、锄奸除恶的豪迈气概和战斗风貌。 中间部分是化装拉弦唱戏。节目有《洗佛》、《牵猪》、《拖车》、《抛网》、《双摇橹》、《桃花过渡》等，其节目可视队伍人材而增删，但节目不能少于三个。
后部分为"打布马"。由一身穿清朝服，头戴红樱帽、挂上鼻须、手执双锏、腰装一头布马象骑马姿态的"老爹"与一和尚装扮、手持长棍者对打。后来还加进若 干武术人员作徒手、刀、剑、棍等单打、对打的武术表演。最后以"老爹"被打败狼狈逃走作为结束英歌的整个活动过程。"打布马"是以本地故事发展而成的一个 艺术程式，起源于里湖，以池尾为最，虽与宋朝梁山英雄大闹大名府各自时代背景不符，但根据梁山英雄乔装进城这一情节巧妙地连接起来，并把它编入英歌后棚， 使英歌的整个活动更加完善。

独特风格 普宁英歌的风格有三：一是其基本动作是持棒与肩平，扣棒在胸前，平臂，马步，前进多用侧踏步。这以流沙周围的南山、新坛村为代表。二是扣棒在胸上，高提 臂、高提腿、单跳步、丁字马、有生魄、有声势、运棒灵活。此类以下架山的涂坑、咸寮及占陇的下村等为代表。三是以燎原的泥沟、大坝的白坑村为代表，其基本 动作是扣棒在下，从下而上，又提臂，单踢腿、动作矫健、轻灵、富有舞蹈感。此外，还有独树一格的旱塘英歌，这个队的基本动作分为"舞"和"打"两大类，它 的特点是"打四门"，属"打"的动作，其动作缓慢，每个舞步一定要按照拳术的步法来做，一定要有马步势。

艺术瑰宝
英歌在普宁已成为群众喜闻乐见的一种民间舞蹈艺术。普宁市辖人口200万，乡镇管区422个，基本村村有英歌队，实力较强、水平较高的有160支。最为 突出的是：流沙的南山、燎原镇的泥沟、下架山镇的涂坑、咸寮、占陇镇的旱塘、南径镇的陇华、梅林镇的中央村，云落镇的云落等。仅泥沟村，就可同时组织六班 英歌队。近年来，各地还出现了不少"女子英歌队"、"少年英歌队"，更添无限情趣。每逢佳节、喜庆日子，村村少不了英歌这一活动项目，英歌锣鼓响遍城镇村 寨，英歌所到之处，村民闻声而至，扶老携幼，围得水泄不通，整齐的踏步声、扣棒声、锣鼓声、喝叫声，声声催人急，观者的欢呼喝彩声，把热烈场面推向高潮。
普宁英歌的佼佼者，首推南山、咸寮、涂坑等村。他们的表演最精彩，各有一定的艺术造诣。咸寮村老艺人罗炳池（已故）、陈炳坤于1951年代表粤东行署到 武汉参加中南民间艺术表演。翌年，他俩又与该村的陈振粉、陈娘和到广州表演。1953年又以四人为基础再从涂坑、南山两面个英歌队中选出四名精英，即涂坑 的陈永利（已故）、陈清泉、南山的陈才斗（已故）、陈瑞鹏等一行8人，组成英歌队代表广东省赴京参加全国首届民间艺术汇演。
南山英歌于1958年又在行家指导下，编成《大破大名府》，（即现在由8人所表演的这一套）英歌舞，交替运用集体舞、四人舞、双人舞等形式，并用潮州方 言歌伴唱，融故事性、艺术性、思想性于一体，国而获汕头专区1958年群众业余文艺汇演优秀节目一等奖；并被挑选参加1959年中南文艺汇演，获很高评 价。
普宁英歌突出的精神价值、社会价值、艺术价值得到有关专家的重视，获得"北有安塞腰鼓，南有普宁英歌"的美誉，普宁也被评为"广东省民族民间艺术之乡"。
目前由于农村经济发展不平衡，传承人老化等原因，普宁英歌队伍青黄不接，逐渐萎缩，出现濒危状况，亟待抢救保护。

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潮汕英歌舞

[youtube]vNnz90Sid5g[/youtube]

英歌舞

普宁英歌的秘密

http://www.tudou.com/programs/view/nv_FJZClqpY/

据追查, 真的与反清复明有关!

sohu新闻里面一个很好的视频。 “一个民族的自我救赎”

sohu新闻里面一个很好的视频。 “一个民族的自我救赎”

http://news.sohu.com/s2009/9616/s266829759/
一个民族的自我救赎

"驱除鞑虏,恢复中华,建立民国,平均地权" 孙中山（1866.11.12~1925.3.12），原名孙文，字德明，号逸仙。1905年8月20日，中国同盟会在日本东京举行成立大会。推举孙中山为总理，依三权分立原则，下设执行、评议、司法三部。随后在国内发动了一系列武装起义。至1911年武昌起义爆发，掀起全国规模的辛亥革命。[我来说两句]

“民智不开，民心不齐，启迪民智，有助于革命，有助于救国，其理甚明” 陈嘉庚（1874.10.21~1961.8.12），字科次，福建同安县集美社人。少年时赴新加坡随父经商获得成功。1928年日本制造济南惨案后，领导华侨社会开展抗日救亡运动。1937年10月，他发起成立“马来亚新加坡华侨筹赈祖国伤兵难民大会委员会”，任主席。他一生俭朴，但兴学育才竭尽全力，十分热心。他办学时间之长，规模之大，毅力之坚，为中国及世界所罕见。[我来说两句]

孙德明先生，陈科次先生， 两个可以与满清大陆完全断离关系的海外汉人，始终为了大汉民族的未来回到了祖国； 苍天怜悯我族人，连海外汉家族人也为拯救大汉民族出满清奴隶之囚而付出了所有，这就是我大汉民族之幸也；一些有阴谋人士尝试恶毒的离间海外汉人和国内汉家青年，想必就是怕海外与国内联手吧， 虽然国内抑汉政策我不喜欢，虽然国内人民素质仍然差强人意，但是大陆的经济发展势头预测能够回到我们汉家祖先的高度的！

方文山的词里面有着深厚的漢民族意识

[youtube]1Thufx8lHjI[/youtube]



歌名: 本草綱目
演唱: 周杰倫
附註:
作曲: 周杰倫
編曲: 林邁可 (Michael Lin)
填詞: 方文山

如果華佗再世　祟洋都被醫治
外邦來學漢字　激發我民族意識
馬錢子　決明子　蒼耳子　還有蓮子
黃藥子　苦豆子　川楝子　我要面子

用我的方式　改寫一部歷史
沒什麼別的事　跟著我　唸幾個字
山藥　當歸　枸杞go
山藥　當歸　枸杞go
看我抓一把中藥　服下一帖驕傲

＊我表情悠哉　跳個大概
　動作輕鬆自在　你學不來
　霓虹的招牌　調整好狀態
　在華麗的城市　等待醒來

　我表情悠哉　跳個大概
　用書法書朝代　內力傳開
　豪氣揮正楷　給一拳對白
　結局平躺下來　看誰厲害＊

練成什麼丹　揉成什麼丸
鹿茸切片不能太薄
老師傅的手法不能這樣亂抄
龜苓膏　雲南白藥　還有冬蟲夏草
自己的音樂自己的藥　份量剛剛好

聽我說中藥苦　抄襲應該更苦
快翻開本草綱目　多看一些善本書
蟾蘇　地龍　已翻過江湖
這些老祖宗的辛苦　我們一定不能輸
就是這個光　就是這個光　一起唱
(就是這個光　就是這個光)
讓我來調個偏方　專治你媚外的內傷
已札根千年的漢方　有別人不知道的力量

REPEAT＊

＃蹲　小殭屍蹲　小殭屍蹲
　又蹲　小殭屍蹲　暗巷點燈
　又蹲　小殭屍蹲　鑽蘿蔔坑
　又蹲　小殭屍蹲　唸咒語哼＃

REPEAT＃

如果華佗再世　祟洋都被醫治
外邦來學漢字　激發我民族意識
讓我來調個偏方　專治你媚外的內傷
已札根千年的漢方　有別人不知道的力量

不直说你崇洋媚外, 要知道真正的漢方,你不了解;
你看到的不过就是那几条在外面跳的死僵尸而已

[youtube]M_16Kv9uue8[/youtube]


歌名:半獸人
語言:國語, 曲長:4m5s
作曲:周杰倫, 編曲:邁可林
監製:周杰倫, 填詞:方文山


再也沒有純白的靈魂　自人類墮落為半獸人
我開始使用第一人稱　紀錄眼前所有的發生

嗜血森林醒來的早晨　任何侵略都成為可能
我用古老的咒語重溫　吟唱靈魂序曲尋根

面對魔界的邪吻　不被污染的轉身
維持純白的象徵　然後還原為人

讓我們　半獸人　的靈魂　翻滾　收起殘忍　回憶獸化的過程
讓我們　半獸人　的眼神　單純　而非貪婪著永恆　只對暴力忠誠

讓我們　半獸人　的靈魂　翻滾　停止忿恨　永無止盡的戰爭
讓我們　半獸人　的眼神　單純　對遠古存在的神　用謙卑的身份

淚沸騰　風異常的冰冷　馬蹄聲　讓人睡不安穩
我在等　靈魂序曲完成　帶領族人寫下祈禱文

那城鎮　無謂的在犧牲　戰火焚　祭壇開始下沉
我在等　覺悟後的族人　往南方大地重新開墾


　　满人入关后，推行“剃发令”，此令一行，天下哗然。有的涕泣就剃，有的宁死不屈。既然“衣冠发型比命重”，那么“留头不留发，留发不留头”，清王朝的强硬，使得清初护发抗清的运动风起云涌。血风腥雨中，有了嘉定的三屠和扬州的十日，汉人的血流成了河。
　　三十年河东三十年河西，清末民初，辫子成了落后、愚昧的象征，剪辫子成了全国范围内从下到上又从上到下的革命运动，一样的风起云涌、大动干戈……
　　剃发、蓄发、剪辫子，一部清朝史，竟是以“辫子”开始，又以“辫子”结束。

辫子轶话

◎“我的祖母曾对我说，那时做百姓才难哩，全留着头发的被官兵杀，还是辫子的便被长毛杀！”（鲁迅《头发的故事》）

◎“凡是用暴力强加给人的东西，当暴力消失之后就不易维持了。辫子就是这样，可以说是跟清王朝的国祚相始终。”（朱正《辫子、小脚及其他》）


人类被邪恶力量污染,, 自人類墮落為半獸人
我用古老的咒語重溫　吟唱靈魂序曲尋根
收起殘忍　回憶獸化的過程
而非貪婪著永恆　只對暴力忠誠
對遠古存在的神　用謙卑的身份
我在等　靈魂序曲完成　帶領族人寫下祈禱文
那城鎮　無謂的在犧牲　戰火焚　祭壇開始下沉
我在等　覺悟後的族人　往南方大地重新開墾

满清侵略殖民中国,各大小民族包括先进如漢民族都被奴隶,
被迫留起了落后、愚昧的辫子, 成为了半兽人,
而今我在等族人回憶獸化的過程,
對遠古存在的神　用謙卑的身份
維持純白的象徵　然後還原為人

祭地

祭地 概述


古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作物的丰收。地神，称为“地 圻（qí）”，又作“地祗”，但古籍中常常讹作“祗”字。“社”，通常是主某一片土地之神。所以，《礼记·王制》有“天子祭天地，诸侯祭社稷”的说法。另 外，阴阳家说，地中央曰昆仑，统辖四方大九州岛；神州是九州岛之一，下又分小九州岛，即中国的九州岛。汉代经学家也有分地神为昆仑之神与神州之神的说法。

周代祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。水泽，即以水环绕；方丘，指方形祭坛，古人认为地属阴而静，本为方形。水泽、方 丘，象征四海环绕大地。祭地礼仪与祭天大致相近，但不用燔燎而用瘗埋，即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。祭地用的牺牲取黝黑之色，用玉为黄琮，黄色象 土，琮为方形象地。

祭地礼仪还有四望山川（望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼为祭，远望而祭之，则名曰“望”。）、祭土神、谷神、社稷等。


一般的な地鎮祭の流れは次の通りである。

修祓（しゅばつ）
祭に先立ち、参列者・お供え物を祓い清める儀式。
降神（こうしん）
祭壇に立てた神籬に、その土地の神・地域の氏神を迎える儀式。神職が「オオ～」と声を発して降臨を告げる。
献饌（けんせん）

神に祭壇のお供え物を食べていただく儀式。酒と水の蓋を取る。
祝詞奏上（のりとそうじょう）
その土地に建物を建てることを神に告げ、以後の工事の安全を祈る旨の祝詞を奏上する。
四方祓（しほうはらい）
土地の四隅をお祓いをし、清める。
地鎮（じちん）
刈初(かりそめ)、穿初(うがちぞめ)、鍬入(くわいれ)等が行われる。設計・施工・建主に振り分ける事が多い。
玉串奉奠（たまぐしほうてん）
神前に玉串を奉り拝礼する。玉串とは、榊に紙垂を付けたもの。
撤饌（てっせん）
酒と水の蓋を閉じお供え物を下げる。
昇神（しょうしん）
神籬に降りていた神をもとの御座所に送る儀式。






ちょっと前になりますが、T様邸において地鎮祭を行いました。地鎮祭（じちんさい）は家を新築するときに工事を始める前に行う、その土地の神（氏神）を鎮 め、土地を利用させてもらうことの許しを得る儀式です。一般には、神を祀って工事の無事を祈る儀式と認識されていて、安全祈願祭と呼ばれることもありま す。鎮地祭、土祭り、地祭り、地祝いとも言われたりします。



土地の四隅をお祓いをして清めます。



鍬入れをして土地を耕します。



玉串を奉り拝礼します。玉串とは榊（さかき）に紙垂を付けたもの。



地鎮祭の式次第が終了したら直会（なおらい）を行います。お神酒で乾杯します。


無事地鎮祭も終了しました。これから工事が本格化するわけですがまずは安全第一で、そして確実な工事を心がけていきます。

祭天

祭天


古人云：“祭祀之道，自生民以来，则有之矣。”故祭祀当是先民最早的文化活动之一，且历代相因不废。到明朝，洪武皇帝朱元璋对于祭天尤为重视。早在吴元年 （1367年）朱元璋尚未立国称帝时，即建圜丘于南京钟山之阳。次年正月初四日祀天于南郊，即皇帝位，并按新定的礼节隆重祭祀。

此后10年，因斋居中阴雨不时，灾异屡见，以为分祀不安，乃改为天地合祀。明朝永乐皇帝迁都北京后亦沿用合祀之制。明朝嘉靖九年（1530年），嘉靖皇帝 命改为天地分祀。乃遵古制，建天坛于南郊，冬至日至彼祭天；建地坛于北郊，夏至日至彼祭地。明冬至的祭天活动皆被列为朝廷三大节之一。

各时期的祭天活动又不尽相同。以沿袭最久的明嘉靖九年（1530年）所定分祀祭天典礼为例，可分为三个阶段。


祭天 一、准备阶段。
包括祭前10日始，命大臣三员到天坛牺牲所看牲；皇帝亲自省牲；太常寺进斋戒铜人；皇帝谒太庙报告以冬至日祀天，请皇祖配帝侑神；在奉天殿集合百官受誓戒 传制；准备祭时所用的亲填御名的祝版、玉帛，由太常寺送至天坛；祭前一日设法驾卤簿；皇帝再向太庙报告将出宿斋宫；皇帝乘舆至圜丘阅视坛位，阅圜丘上陈设 的由皇穹宇请出的上帝、配帝、大明、夜明、星辰、云、雨、风、雷之神版及神牌；各神位前按等级摆放好犊、羊、豕、玉、帛及登、簠、簋、笾、豆、爵、尊、篚 等供品及祭器。


祭天 二、正祭日。
是日三鼓（约为子时）先燔柴，然后为迎帝神、奠玉帛、进俎、初献、官员读祝文、亚献、终献、饮福酒、受胙、撤馔、送神、望燎。最后将祝版、帛、馔送至燎所 焚烧。以上每一礼节进行中均有中和韶乐奏乐，并有文、武舞士各64人跳舞。三、祭礼后皇帝再诣太庙报告礼成，百官随至奉天殿行庆成礼。



祭天
　　祭天。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认 为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮 服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享 祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。 这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋 等各种盛放祭品的礼器
。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍 稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐 福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。

宗庙之祭

宗庙之祭


宗庙之祭 简介


宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。周人宗庙制度，一般认为：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。所谓昭、穆， 是指宗庙中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次递邅排列下去。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。 汉代经学家刘歆认为，周人宗庙自始祖稷以下有文王、武王两宗没有列入七庙的数目中，他们的庙称为“世室”，因此实为九庙。不过，“七庙”也好，“九庙”也 好，随着世代延续，总是不够的，对于渐渐远去的“亲尽”之庙，礼仪规定有 “毁庙”制度。即除始祖之外，不在“七庙”之数的远祖的宗庙平时都不再加以祭祀，神主移入“祧庙”内，藏在石函或专设的房间里，每当祫（xiá）祭时才拿 出来。祫祭就是合祭，把远近祖先的神主集中在一起进行总祭，三年一祭。


宗庙之祭 概述

宗庙的位置，天子、诸侯皆建于中门左侧，大夫则左庙而右寝。宗庙四周有墙垣，又称“都宫”。都宫之内，诸庙都南向，昭庙在左，穆庙在右，依世排次。祭祀时 要卜筮选尸。尸是死去的先祖的代表。《通典·礼八》引《白虎通》佚文说：“祭所以有尸者，鬼神听之无声，视之无形，升自阼阶，仰视榱桷，俯视几筵，其器 存，其人亡，虚无寂寞，思慕哀伤，无所写泄，故座尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，尸醉若神之醉矣。”尸一般由孙辈小儿充任，祭男用男尸，祭女用女尸， 也有祭夫妇共一尸，以妇人祔从于其夫的。庙中的神主，木制，为长方体。通常用桑、栗等木制作，平时放在“祏”（shí）中。“祏”是收藏神主的石函。祭祀 时才拿来。后代木主演变为神位版。宗庙祭祀用的鼎、彝、尊、觚等礼器，都是国家重宝，“宗彝” 成为国家的象征，必须妥为保藏，所谓“祭器不逾境”。“迁鼎”——国家的祭器被迁走了，表示一个国家被灭亡了。对于一个家庭来说，祭器也至为重要，“君子 虽贫不鬻祭器，虽寒不衣祭服 ”（《礼记·曲礼》），就是这个道理。祭祀使用鼎彝礼器有一定之规。用于祭祀的牺牲与物品，都有代称，祭祀时不得直呼其名。

周人宗庙祭享之礼，先有修除、择士、卜日、斋戒等准备工作。祭日入庙后先到太室行裸（guàn）礼，用圭瓒舀了一种叫郁鬯的香酒灌地，使香气到达地下，以 告知鬼神降临受祭。祭祀用的食物，行礼后要分而食之，称为“馂”（jùn），是食鬼神之余的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分赠给参加祭祀的宾客或颁赐给同 姓诸侯。

天子、诸侯宗庙的正祭，春曰祠，夏曰礿（yào，或作禴），秋曰尝，冬曰烝，在四季的孟月举行，加上腊祭，每岁共五祀。祫祭是在太祖之庙合祭祖先。当三年 之丧毕，先祖神主将依次迁出一辈，这时举行祫祭。明年举行禘祭。禘祭是三年或五年一次的大祭。正祭之外，又有“荐新”之祭，即按照时令节序，将当令的新鲜 果蔬品物奉享于宗庙。

古代行礼有“九拜”。《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以 享右祭祀。”当然，祭祀并不是“九拜”并用。稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重 者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是 先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜，是拱手礼，并不下 跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。其它几种拜礼都是正拜的变通。

宗庙祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，学生拜老师，新婚夫妇拜天地、拜父母，都行稽首礼。平辈同级之间，拜迎拜送，拜望，拜谒，行顿首礼。 对于卑者的稽首礼，尊者以空首礼答拜。吉拜礼行于各种祠祭，凶拜礼是服三年之丧时所行的礼。上古时席地屈膝而坐，跪拜行礼不象后来那样繁缛复杂，对此应有 历史的观点。

宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。



走进华夏文明发祥地——殷墟宫殿宗庙遗址

殷墟宫殿宗庙遗址距今已有3300多年的历史。

中国日报网中国在线消息：5月29日，第八届“网上看河南”北线采风团一行来到河南省安阳，在这里看到了华夏文明的发祥地——殷墟宫殿宗庙遗址。

殷墟宫殿宗庙遗址——位于河南省安阳市西北郊小屯村，距安阳市中心约3公里，自公元前1300年盘庚迁殷，到公元前1046年商朝灭亡的255年间，这里 一直是中国商代晚期的政治、经济、军事、文化中心，是中国历史上第一个有文献可考，并为甲骨文和考古发掘所证实的古代都城遗址，距今已有3300 多年的历史。

2001年3月，殷墟被评为“中国20世纪100项考古大发现”之首。2006年7月13日，殷墟因具有全球突出普遍价值和良好的管理与展示，在第30届世界遗产委员会会议上被列入 《世界文化遗产》。

走进华夏文明发祥地——殷墟宫殿宗庙遗址

殷墟宫殿宗庙遗址出土的精美铜器

殷墟宫殿宗庙遗址建在商代都城遗址之上，集遗址保护展示、园林观赏休闲于一体。记者在景区内看到，绿树婆娑，殿宇高耸，殷墟宫殿宗庙遗址的大门更是匠心独 运、独树一帜，仿造甲骨文象形字“门”建造，可谓开华夏门之先河，成为甲骨文发祥地的象征；司母戊鼎为国之重器，雄浑秀美、独领风骚，中国青铜时代的骄 子；车马坑展厅气魄宏大，呈现商代皇家马车的风采；妇好墓墓葬精品荟萃，再现出商代女将军的飒爽英姿。殷墟博物馆是国内唯一一家较专业、系统展示商代文物 的地下博物馆。该馆严格按照科学、环保、安全、符合遗址保护的标准进行规划设计，同时尽可能地与殷墟遗址景观相协调。从平面上看，殷墟博物馆酷似甲骨文的 “洹”字，取殷墟依附洹河之意，象征洹水在孕育商代文明中的重要作用。馆内展出的是中国社会科学院考古研究所自建国以来在殷墟发掘出土的一系列文物精品， 具有较高的学术水平。景区内沿途众多露天展示的宫殿基址、祭祀窖穴，显示出商朝宫殿宗庙遗址的风貌。

今天的殷墟宫殿宗庙遗址已经成为世界文化遗产，承载着中国三千年的古老文明，正一步步走向完美，她将把最厚重的历史、最美丽的容颜展现给世界。

来源：中国日报网 （记者 肖亭）

庙

庙

　　庙古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他 凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙 作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙，没有任何寺 院称为庙的。


　【庙】

　　指奉祀圣贤、祖先之灵或神灵之处所。庙，原指祭祀祖先之处，即所谓宗庙。《慧琳音义》卷五十五云（大正54·671c）︰

　　‘庙，苗裱反。尔雅云︰室有东西厢曰庙。考声云︰凡宫前曰庙，后曰寝。尚书大传云︰庙者貌也。白虎通云︰先祖之尊貌也。说文云︰从序朝声，会意字也。经作广非也。’

　　奉祝皇族祖先灵位者称为太庙，世家或富豪宅邸内奉祀祖先处称为家庙。后有祭祀圣贤者，如祭祀孔子者称文庙或先师庙，祭祀武人者称为武庙。如山东曲的文 庙、张家口的关帝武庙等，皆颇著名。另有基于民间信仰而祭祀神灵的庙，如称镇守神祠为城隍庙、富贵神祠为财神庙，天妃庙（后改称天后宫）、娘娘庙等亦属 之。



庙 正文

　　中国古代的祭祀建筑。形制要求严肃整齐，大致可分为三类：

　　祭祀祖先的庙 　中国古代帝王诸侯等奉祀祖先的建筑称宗庙。帝王的宗庙称太庙，庙制历代不同。史籍记载夏代5庙，商代7庙，周代7庙,当为一帝一庙。周代天子的宗庙又称 宫，可用来接待臣属，可知庙制近似宫殿。东汉以后，只立一座太庙，庙中隔成小间，分供各代皇帝神主,因而太庙间数不同。太庙是等级最高的建筑,后世惯用庑 殿顶。现存明清北京太庙大殿,重檐庑殿顶,即为实例。

　　贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠。仿照太庙方位，设于宅第东侧，规模不一。有的宗祠附设义学、义仓、戏楼，功能超出祭祀范围。

　　奉祀圣贤的庙 最著名的是奉祀孔丘的孔庙，又称文庙。孔丘被奉为儒家之祖，汉以后历代帝王多崇奉儒学，敕令在京城和各州县建孔庙，京城孔庙常与太学 毗邻。山东曲阜孔庙规模最大。奉祀三国时代名将关羽的庙称关帝庙，又称武庙。有的地方建三义庙，合祀刘备、关羽、张飞。许多地方还奉祀名臣、先贤、义士、 节烈，如四川成都和河南南阳奉祀三国著名政治家诸葛亮的“武侯祠”；浙江杭州和河南汤阴奉祀南宋民族英雄岳飞的“岳王庙”和“岳飞庙”。

　　祭祀山川、神灵的庙 中国从古代起就崇拜天、地、山、川等自然物并设庙奉祀，如后土庙(见金后土庙碑)。最著名的是奉祀五岳──泰山、华山、衡山、 恒山、嵩山的神庙，其中泰山的岱庙规模最大。还有大量源于各种宗教和民间习俗的祭祀建筑，如城隍庙、土地庙、龙王庙、财神庙等。

木主

木主


mù zhǔ ㄇㄨˋ ㄓㄨˇ

木主　添至备忘录

《ZDIC.NET 汉 典 网》

(1).木制的神位。上书死者姓名以供祭祀。又称神主。俗称牌位。《史记·周本纪》：“ 武王 上祭于 毕 。东观兵至于 盟津 。为 文王 木主，载以车，中军。” 宋 梅尧臣 《次韵景彝奉慈庙孟秋摄事二十韵》：“木主升新座，牙盘列庶羞。” 鲁迅 《坟·论睁了眼看》：“ 沪 汉 烈士的追悼会中，活的人们在一块很可景仰的高大的木主下互相打骂。”

《点木主歌》求校

代表逝者亡灵的木牌叫“木主”，“牌位”是后起的称呼。从前，在死者棺材入墓之后，有一个叫“点木主”的仪式：点者手执毛笔，口唱一诗，唱完后将笔在木主上点一点。仪式的意思是逝者的魂灵从此入驻这个木牌了。

以一块木头（木牌、木桩）代表死者，在人类文明未开的远古就开始了。“主”是象形字，本义指烛台，至今民间风俗还以灯火象征死者的灵魂；木又能生火。因此“木主”这一称名中就有着深厚的历史文化意蕴，记录下点木主歌是很有意思的一件事。

我是从八十几岁的老母亲口中了解到《点木主歌》的。母亲记得全文，但因为她不识字，是以方言背诵下来的，其中有些词句我就没法定夺其含义和词语写法。为此，我将自己的记录贴如下，求征网友帮助完善：

日吉时良造坟茔，

吉星高照墓堂中。

千年吉地牛眠穴，

万代佳城马là封。

右踞虎，左蟠龙，

灵魂入墓喜冲冲。

紫袍锦带千余领，

乐有堂上似秋风。

三、四两句常见于从前坟墓的两边立柱，文字可以确定，la字打不出。最后二句很难定夺文字，尤其最后一句，意思尚不通。
也可能有其他不同版本，有知道的也请告诉我。谢谢！


木主
开放分类：国学,历史 百科编号:1368787
1.木制的神位。上书死者姓名以供祭祀。又称神主。俗称牌位。2.指木制的社神神位。

宗庙

宗庙

宗庙是华人君王、贵族供奉祖先灵位的祠庙。“宗，尊也；庙，貌也，先祖形貌所在也”之说。宗庙在夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”。宗庙被称为太 庙。位于河南安阳境内的殷墟宫殿宗庙遗址，是迄今发掘出来的最早的宗庙遗迹。上古至中古时期只有皇室和贵族才可以有宗庙，数目也有严格规定，不能僭越， 《礼记·王制》载：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙”。当时平 民没有设置宗庙的权利，《荀子·礼论》载：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别 积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”

在古代，宗庙被视为国家的象征，常与“社稷”并称，毁坏宗庙往往会受到重罚。如《唐律疏议》把毁坏宗庙视为“谋大逆”之罪。

宗庙
　　
zōngmiào
　　宗庙制度是祖先崇拜的形式。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置， 天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭 祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀 还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明 太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
　　【词意探源】：（1）指古代帝王、诸侯或大夫、士为维护宗法制而设立的祭祀祖宗的处所。《易·震》：“出，可以守宗庙社稷。”孔颖达疏：“君出则长子留守宗庙社稷。”按后世自大夫以下皆称家庙。（2）王室的代称。《汉书·霍光传》：“伊尹相殷，废太甲以安宗庙。”



1.ancestral temple




韩国首尔宗庙
　　【名称】韩国首尔宗庙
　　【类别】世界遗产
　　【批准年号】1995年
　　【遗产原属】用来祭祀朝鲜王朝（1392-1910）的历代祖宗。
　　【遗产现状】首尔宗庙在韩国首尔市钟路区勋井洞1-2，包括正殿和永宁殿等建筑物。
　　【简介】
　　韩国，首尔宗庙，文化遗产，1995年列入世界遗产名录。
　　宗庙(Jongmyo Shrine)是现存最早的和最可信的尊崇儒家的皇家宗庙，用来祭祀朝鲜王朝（1392-1910）的历代祖宗。现在保存着16世纪时的原貌。现在这里经常举行有音乐和歌舞的宗教仪式，这样的传统起自14世纪。
　　首尔宗庙在韩国首尔市钟路区勋井洞，包括正殿和永宁殿等建筑物。是祭祀朝鲜王朝（1392-1910）的历代王和王妃的祠堂。皇室祖先的神殿铭记着朝 鲜王朝历代国王及王后，还记载着那些死后登基的人及牺牲仪式举行的地方。宗庙在太祖五年（1396）朝鲜王朝迁都时和京福宫一起建成，后来历代都曾扩建。
　　神殿是1394年开始建造的，当时朝鲜王朝的创始人--李成桂，把首都迁移到首尔，建造过程历经从1394年12月到第二年的9月这样十个月。神殿最 初由7庙组成（源于《礼记· 王制》“天子七庙”），由于过世的国王及王后不断增多，神殿不断扩展。今天，整个神殿被称为宗庙，即王室祖先神殿，最初，只有主厅被称为宗庙，还有一个小 建筑被称作永久和平大厅。主大厅在19间卧室铭记着49小块碑，而永久和平大厅在16间卧室有34块碑，有功大臣大厅有83块碑，记载着那些对王朝有显著 功劳的人。宗庙是一个重要的文化纪念碑，为子孙保留了朝鲜王朝的伦理及道德的价值，它以儒教的意识形态支配着臣民的忠孝之心。
　　1592年，正殿被烧毁，1608年复修。之后又经过了几次补修，现在有19室和19门。正殿有19位王和30位王妃神位，正殿的院子还有朝鲜时代83位功臣的功臣堂。永宁殿在士轸之乱时被倭寇烧毁，后修复，现有16室16门，内有15位王和17位王妃神位。
　　宗庙里这些建筑通常位置不对称，但整体是对称的。按照仪礼空间的位次秩序，正殿和永宁殿的屋檐和屋顶的高度，柱子的粗细都不一样，随着神主的增加而增 筑，因此具有独特的规格和室内空间形状。在宗庙神殿里有很多建筑，包括主大厅和永久和平大厅，保存着祭祀用的Jeonsache-ong，音乐家在那里排 练的Akgongcheong，准备祭祀食物的Hyangdaecheong，和低级管理人员们居住的Subokbang 。主大厅是韩国最长的木制建筑，但是样式过于简单。
　　宗庙内有两条特殊的道路，一条路供灵魂走，另一条供担当御道祭祀的王走。两路的路面铺青砖和石头因而与一般的路不同。王走的路，其中间比左右两边略高，中间只有王和世子才能走，官员则走左右两边。这表示韩国的神殿建筑显示尊严和权威。
　　宗庙乐是举行祭祀仪式的祭礼乐，以舞蹈和唱歌的手段演奏的音乐。每一个宗庙祭礼仪式的次序，以称为普太平和郑大业的音乐为重心，演奏很多音乐，同时唱 赞扬祖先的功德的歌曲还配称为之舞和之舞。在韩国祖先的祭祀仪式上，穿着红色长袍的"音乐家"们用石头、金属、木头、皮革和丝绸等器物奏出了优美的音乐。 在这充满异域情调的音乐回响在这个神圣的地方的同时，一些衣着精致的人用祭酒和其他祭品来祭奠他们的祖先，另外一些年轻舞蹈演员则穿着猩红的服装，整齐地 排成8行8列，边慢慢地弯曲身体边摇晃着,表现出的是一种简单而拘谨的舞姿。在每年5月的第一个星期天，韩国的皇室后裔就在首尔举行仪式来纪念皇家的祖先 以及他们所取得的巨大成就。音乐是这些仪式重要的不可分割的一部分。2001年，宗庙祭礼和宗庙祭礼乐被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名 录。
　　和复杂又华丽的中国太庙相比，首尔宗庙的特点是正面很长，装饰简单，色调很少，据说是要体现儒家的简朴精神。首尔宗庙在建筑布置上，主要特征是依自然 地势而建，所以不象中国建筑有统一的中轴线。从外观上看，时入部、正典部、永宁典部没有统一性。1995年首尔宗庙被列入世界遗产名录。

宗庙是韩国首尔供奉朝鲜王朝君主和王妃的灵位的儒教祠庙。宗庙1394年由朝鲜太祖李成桂下令修建。作为世界最古老的皇家儒教祠庙，宗庙1995年被列入 世界遗产名录。宗庙每年在5月份的第一个星期天举行祭祀朝鲜王朝君主和王妃的儒教仪式——宗庙祭礼。宗庙祭礼的音乐是朝鲜宫廷音乐的一种，被称为宗庙祭礼 乐。宗庙祭礼和宗庙祭礼乐2001年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。[1]

宗庙祭礼和宗庙祭礼乐

宗庙每年在5月份的第一个星期天举行祭祀朝鲜王朝君主和王妃的儒教仪式——宗庙祭礼。 宗庙祭礼的音乐是朝鲜宫廷音乐的一种，被称为宗庙祭礼乐。2001年，宗庙祭礼和宗庙祭礼乐被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。[3]

ㆍ 宗廟



宗廟為供奉朝鮮時期歷代國王和王妃以及被推崇的國王和王妃神位的祠堂。宗 廟為朝鮮時期的寺廟建築，由政殿和永寧殿組成。宗廟以韓國儒家傳統的表現、流傳至今的禮儀遺產以及建築的價值等，1995年12月被評定為世界文化遺產。

宗廟為舉行祭禮的地區，所以其建築不能奢華。正因為如此，建築高度節製而簡煉，裝飾、色彩和花紋也儘量單純而簡潔，以顯出宗廟必要的格間。佈局、結構、裝飾、色彩的簡潔和單純把宗廟建築昇華為具象徵性的建築。

目前，在政殿的19個龕室裏供奉著19位國王和30位王后的神位，在政殿西邊永寧殿的16個龕室裏供奉著從政殿移來的15位國王和17位王后，以及英王和王妃的神位。

宗廟的祭禮每年定期舉行5次，如國家有特殊的時間可隨時舉行，以告知神靈。祭禮開始，國王親自到各神室前行大禮四次、敬酒，對所有神位一視同仁，不敢有所疏漏。

在舉行祭禮時，演奏的音樂為"保太平"和"政大業"。當時的音樂用編鐘、編磬等一般雅樂器，配以唐笛、長鼓、牙箏等唐樂器和大芩等鄉樂器，編成獨特的旋律，顯出節奏的莊重和曲調的典雅。如今的宗廟祭禮每年5月的第一個周日，由繼承朝鮮王朝血統的全州李氏子孫舉行。

宗廟於1394年朝鮮王朝從開城遷都漢陽時建於現在的位置，16世紀末因壬辰倭亂燒毀，在先祖37年（1604年）商議重建，先祖41年施工，光海君即位的1608年5月落成。

宗廟祭禮，與宗廟、禮儀順序、禮儀食飲和祭器、樂器、儀仗品、禮儀音樂和舞蹈等相諧調，而且在1462年定型以後幾乎原封不動地傳承了500多年，這樣的綜合性禮儀文化在全世界都罕見

LP的确是男子汉才能够领略的

我的子孙肯定不需要被人妖可怜吧， 人妖知不知道羞耻这个很难说的， 有礼貌的人妖始终是人妖， 能够正常反应的才是男子汉，所以根本不在一个讨论层面上， 连我LP旺盛你也猜得出来，真服了你， 和你比赛我不介意， 反正我一定会赢的，发言呼吁是控制吗？ 那么国家呼吁民众戒烟是控制咯？ 不人权咯？ LP这种东西不是给看到强奸犯强奸它老婆老母女儿的时候只会说“我只能报警，我要冷静”的异类来评价的， LP的确是男子汉才能够领略的； 难得你竟然考察我呵呵，想必我说道你的痛楚

敬天崇祖

敬天崇祖

中國宗教生活的內容，從文化現象上來看，是有著高度複雜性的。一般的說，可歸於儒、釋、道的三教為主，在民間則以混和，三教合一，不易區分了。其中道教的色彩可能要濃厚一些。中國人的宗教情緒並不強烈，且始終維持著多神信仰。其中對於天和祖先的崇拜，則既普遍;復深遠，還遠超出於一般信仰之上，故而人們相信生人在世，若能多做好事，多積善德，死後必得好報。至於對社會民族有大功勞的人，則已成神而受到膜拜。「積善之家，必有餘慶」，一個人的行狀，不祇影響其本身，更對家族的興旺，子孫的禍福夭壽有著深長的關係。這便是公元前1700年以前的龍山期出現的敬天與崇祖的信仰，歷久而不變。這種信仰，簡單易行，殊少迷信，是教人「飲水思源」報恩崇德，讓人自覺「源遠流長」，有「根」，有「永生」的磐石般安定的精神，也賦予子孫知道感恩，知道自尊，知道修身與行善的安頓自己的心與維繫社會秩序的廣大力量。所以它是一種切實、合理、有意義的偉大的信仰。

在今日六堆客家人的生活中，這兩種中國最早的宗教信仰仍維繫不墜。年節的奉祀祖先，祭拜天神;清明的掃墓，慎終追遠；日常生活上父母對子女的關顧，子女的多能勤奮上進，一般的文化水平較高，社會風氣良好，或應歸功於有此良好傳統之故。有文化歷史的國家都很重視傳統，保存良好的傳統，不是守舊，更不是頑冥不靈，猶如真理永遠就是真理，我們是更當愛惜自己傳統的。

敬 天

在上古時代，人類才有智慧，對大自然，由警懼而敬畏，遂以為宇宙間事物，冥冥中有神主宰，於是對日月星辰，山川風雨，乃至社(土地之神)稷(五穀之神)祭祀以求保佑。其後氏族部落合併，形成國家雛形，各族原有的圖謄敬拜，也轉進為超跡象的敬天。天的觀念出現於西周，在商代先有上帝的觀念。(按耶教之「上帝」係明末來華的傳教士，自中國古書中找得，借用的)。稱至上神為「帝」或「上帝」。上帝表示帝的所在為「上」。祂是天地間與人間，包括農產收穫，戰爭勝負，殷王(商人的王)禍福的最高主宰。上帝有祂的帝廷，帝廷中有日、月、風、雨等自然神為官。卜辭中有對日、月、風、雨等的儀式和祭祀的記錄。上帝的地位崇高，人間的王不能直接訴請於上帝，須先請求故世的先祖，先祖才能直接晉謁上帝，並轉達人王的請求。殷王祈求時，必先舉行祭祀的儀式，但真正享祭的是先祖，不是上帝。因之，殷人的帝，可能是先祖的統稱，或先祖觀念的一個抽象。

天之所以可敬畏，是因為天是超乎人之地位的，有主宰、有權能，可以對人類施行賞罰，人既然敬天，便不能無祀，以求能與天通，故對於祀天非常虔敬。古時的祀天，冬至在南郊，夏至在北郊，只有天子可以主祭，其他的人都不可冒濫祭天。

上帝是周人的至上神，商人的至上神與先祖之間糾纏不清。到了周人，自殷人奪得了天下。殷人所深信的天命不變的信仰變了。上帝沒有使殷人永居王位，這是說，天命可以改變，天命靡常。同人雖取得王位，也一樣不會獲得上天特別的鍾愛，永保天下。可是天威可畏，周人要想永保天下，惟靠人王之能修德了。周公、召公對成王的訓戒即是：殷鑑不遠，要敬德修身，以求天命之長久。由是開啟了中國傳統的重德精神。

用人創造的天的觀念，與殷人帝的觀念有所不同。但涵攝了帝的主要內容，而天與元祖之間，也有了清楚的限界。從此以後，帝的觀念漸漸被天的觀念取代了。

孔孟以後，這個理念順看雨路發展;一成了天道觀念，乃以天人關係為基本架構的宇宙論。一方則保有上帝性格，普遍保存於民間信仰，成為「各人頭上一方天」的天。

今日六堆家庭中，仍多有天公(神)神位。逢年過節，有的則初一、十五，甚至每晚都要上香奉茶。過年時，在神位兩側貼上「魏魏乎天德」「浩浩然神功」的對聯，來讚揚天之偉大。發生了什麼疑難大事，或許願、發誓、多以天公為對象，請天公作證。祭天公最隆重的要算結婚前夕的一次了。新郎在大婚前必須打著印有姓氏的大燈籠、旗子、鑼鼓喧天去敬外祖，敬伯公。到了結婚前夕，於子時(夜晚十時)夜闌人靜時，必定虔虔敬敬，敬拜天公，求天保佑，一方面深省這終身大事;結婚不祇是一己私事，更關係家庭與社會，也就增加了責任感。現代西方式的觀念，誤以為結婚只是男女雙方的私事，人既生存在社會家庭之中，便不可能遺世獨立，也就沒有絕對的私事了。不能求得全體的和諧，對個人、對社會都不會有好處的。

崇 祖

中國人的崇祀鬼神，祈求賜福，原希望能使陰陽調和，而得風調雨順，五谷豐登，子孫繁衍，六畜興旺。因之陰陽哲理成了中國人的宗教信仰和社會生活的本源，另一方面，孔子說:「敬鬼神而遠之」、「非其鬼而祭之詔也」。而主張踐行「仁道」，孝順和敬畏則是踐仁的入門，崇祖更成了孝的延續，是儒家將之倫理化、教孝、教慎終追遠，各人拜自家祖先，儀式簡易而隆重，繁文褥節的宗教遂演變成最簡易，少迷信的宗教活動，也成了培養道德的重要憑藉。

祭天祀祖，出於報本反始之義，禮記上說：「萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大報本反始也。」祭祖先，一方面是「志意思慕之情」，一方面又因報恩之義。苟子便說:「禮有三本，天地者，生之本也。先祖者，類之本也，若師者，治之本也，無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉無安人，故禮上爭天，下爭地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。」

據甲骨文的記載，殷人對他們的祖先，真作到了「事死如事生，事亡如事在」的地步。殷人對祖先的看法，以為他們雖然死了，但精靈依然存在，與活的時候完全一樣，還增加了一種神秘的力量，可以降禍授福於 子孫，厚葬的原因在此。自周天子將祖先配于上帝和天，各諸侯自然也特別注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先的禮節日見普遍。其後周朝的重視宗法，於是祭拜祖先，在人們的精神生活上，就超於一切敬拜之上了，這便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家廟發展的由來。

六堆的家庭認為沒人祭祀的祖先，必定是家道衰亡或沒了後代的人，可憐成了餓鬼。

由於重視祖先，過去六堆的祭祀公嘗最發達，同一房的子孫，大家醵資買田，以先祖的名義稱為某某公祭祀公嘗。田以廉宜租谷放給族中較窮的子孫耕種。收息一方面作祭祖之用，一方面也作獎學、濟貧等慈善事業。到了年底或年節更有「均息」，每一份會可分得數斤豚肉之息金，足以為年節家中祭祀之用。這種嘗會，各族都很普遍，一方面維繫了同族的情誼，一方面濟貧，另方面則作了獎學或慈善之事，極有互助合作，提拔後進，福國利民的精神。

六堆客家的大廳是恭奉祖先的地方。祖堂上最普遍的對聯是「祖德源流遠」「宗功世澤長」。上頭的橫幅是「祖德流芳」。正是源遠流長，綿延不絕，絕非譬如朝露，一時幻象的人生。祖牌神案下頭是后土神位，但也有不少家庭付之缺如。不過灶神是絕不缺少的。廚房裏必定安奉灶君神位。其名聯是正中:「司命灶君神位」，右聯為「有德能司火」，左聯是「無私可達天」。

一個家庭的大事，如遷入新居，喜慶事，子女之名登金榜，年節等都必定祭祖，敬天公和敬灶君。結婚時，新郎除敬拜自家祖先外，更要到母親外家和祖母外家敬祖，祭祀後的牲禮，必定奉上一大臂，謂之「阿婆肉」。

中國文化建基於人生修養，其基本則在家庭。由推己及人，然後賢人、聖人，最後則上通天德，中國人以道德心性修養來代替了宗教，而崇祖敬天正好是最合適的制度。

上帝

上帝


上帝，或称天，天帝等，中文本意泛指主宰天地宇宙的神，是自然化的最高的神。

上帝，又称天、帝、天帝、天主、昊天上帝等，早期亦称皇天或皇天上帝，部分文献又称“太一”等。“帝”后来通常用来指帝王、君主、天子。“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神。”[1]。神为人创，民为神主，则上古神秘观念渐消，“上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。[2][3][4]

中国民间神话信仰和主流文化儒家信仰中的天、上帝、天帝、昊天上帝，在道教神话中演化为玉皇大帝[5][6]。

中国传统上帝观

上帝一词首先出现于儒家经典——五经，这五部经书都提到了该词，其中最早的是《尚书》的“虞书·舜典”。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭祀上帝之处，内供奉有昊天上帝之神位[8]。

中国古代上帝信仰有两种起源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。

《通典》记载，周礼设六官，其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五大方位天帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。

庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵[9]。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。

早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。


五经中的上帝 经书 出现次数
尚书 32次
诗经 24次
礼记 20次
春秋 8 次
易经 2 次

土地神

土地神




土地神，又有各种称谓包括福德正神、福德老爷、土地公公、土地伯公、福德公、土地公、土地爷、地主公、福德、土公、土地、土伯、土正、地主、社神、社公、社官、后土等。

土地神乃中国民间信仰最为普遍的众神之一，主要流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。

土地神的起源


中国自古就有土地神的崇拜，左传通俗篇有云：“凡有社里，必有土地神，土地神为守护社里之主，谓之上公。”。所谓土地神就是社神，其起源是来是对大地的敬畏与感恩；说文解字：“社，地主也”，顾名思义，社就是土地的主人，社祭就是对大地的祭祀，又有后土之说；礼记：“后土，社神也”；史记·封禅书：“汤以伐夏，祭告后土”，后渐由自然崇拜转化为人格神；礼记祭法：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”，此似为社神人格化之始。

在一般民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处很多，众说纷纭，传说之多不胜枚举，此举两例。

一说为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一百零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意发展。

另一说为：周朝时，上大夫的家仆张福德（或张明德），主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。临终时，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。

民间信仰中，土地神是有任期限制的。甚至有德之人死后，可被上帝封为土地神。如蒲松龄聊斋志异书中，就有一位溺死于河中的“王六郎”鬼魂，颇有慈爱之心，不忍以一位抱着婴儿的妇女为替身，被上帝任命为山东招远邬镇的土地神。

土地神的神格与职能


一般来说土地神是基层的神明，专家学者认为土地公为地方行政神，保护乡里安宁平静。也有学者其认为其属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍，是地府的行政神。

故汉族许多地区的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯；人去世之后，道士做超度仪式（即做道场）时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。

闽南、台湾人则认为，土地神可以保佑农业收成，也可以保佑生意人经商顺利，旅客旅途平安，甚至还保护坟墓，不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法，土地神为地方之守护神祇，为乡里之神。

土地神的造像

在台湾，土地神的造像有多种。一般都是以长者形象出现，但服饰则有所不同，市区、闹区的土地神像多为富人样貌，甚至手持玉如意、金元宝、银锭。田野地区的土地神像一般多持拐杖。山区的土地神像，则有骑马、骑虎甚至骑龙、麒麟的。有些地区会将土地神像以文官样貌呈现，以崇高其神格。

土地神也兼具财神爷的代表，持有物品主要是，左手拿金元宝或银锭、右手拿拐杖或如意为主。官帽则是丞相帽或员外帽为主，有少数地区则是状元帽，代表此地区土地神由生前文人所领任，知识文笔极高。

台湾传说“土地神辖山中虎”，而土地神坐骑也常被认为是虎，也有传说虎神能守护庙境。故许多庙宇会在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像，谓之“虎爷”、“虎将军”。

土地庙

常见于香港住宅门外的土地公牌位“门口土地财神”

土地庙，又称福德庙、伯公庙，为民间供奉“土地神”的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。

土地庙的造型

土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成小庙，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。

祭祀

* 土地公生日：农历二月初二

* 土地公得道升天日：农历八月十五

《诸罗县志》：“中秋祀当境土神，与二月二日同；访秋报也。四境歌吹相闻。为之社戏”，故所谓春祈秋报即与上述两日相同，现今之祭仪应为旧有社祭习俗之变。

* 作牙：“作牙”，习俗上旧历每月的初二、十六，商家都祭拜土地公，称之“作牙”，又称“牙祭”、“作祃”。

* 扫墓：民间认为土地神乃墓园之守护，故扫墓前需先祭拜土地神，答谢其看守坟墓之辛劳。

信仰与宗教

信仰与宗教

宗教必须有神的存在。而信仰未必与宗教有关，如中国人对五行和八卦或方术命运的迷信。

中国的民间信仰

是源自中国社会历史，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，缺乏统一信仰体系和宗教经典，具有地域性、分散性、自发性、民间性的非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗。多数拥有不可以科学解释的内容，或是迷信成份。

中国大陆改革开放以来，随着宗教信仰自由的恢复，广大乡村出现宗教信仰复兴的现象。普化宗教的势力渗透到社会的各个角落，深刻影响着当代民众的正常生活和社会的稳定。

这些民间信仰现在有人说是一门学说，美名叫玄学。

* 算命
* 掌相
* 风水
* 问米
* 道术
* 术数
* 星座
* 占卜、占挂、问卜

儒教是否是宗教的争议

儒教是否是宗教的争议

对于儒教是否是一种宗教具有争议。儒教不像道教那样可以成仙升天或者像佛教那样讲究来世，也不像西方亚伯拉罕诸教那样有天国。早期中国原始宗教具有上帝、四岳、祖先等诸神崇拜，儒教承认存在神、鬼，但不关心其世界的事，而将注意力完全放在现实世界，儒家左丘明的左传说“神无福也”，按照儒家历史观，神不是决定战争胜败、国家发展或者衰败等等一系列人间世事的主宰，儒家认为“先王之道”（即周文王、周武王所实施的政策和治国理念）才是保证社会稳定和国家昌盛的根本因素。然而根据出土金文化考古材料，周文王、武王所实行的政策以及当时社会的意识形态和儒家所提倡的“先王之道”有很大的区别，实际上儒家的“先王之道”更像是一种基于西周早中期社会的理想模式。汉武帝以后儒教和其他一些思想流派结合，出现了祭天地、拜孔子、敬祖先等个别中国原始宗教的仪式，不过中国原始宗教的大多数内容已经失传，今天我们只能通过甲骨文、西周金文等出土文献去了解夏、商、周三代的中国原始宗教了。儒教虽然和一般的宗教有很大的区别，但毫无疑问儒教是东亚古代最重要的意识形态之一。

印度尼西亚孔教会

印度尼西亚孔教会

印度尼西亚孔教会发展开始于1900年，当年成立“中华会馆”，潘景赫和陈金山分别担任会馆主席和秘书；中华会馆领袖李金福著〖华人宗教〗一文，肯定宗教是文化的一个组成部分，孔子学说是华人宗教的精髓。1923年，各地孔教会代表在中爪哇梭罗市举办了第一次全国代表大会，大家一致同意成立孔教总会，设在万隆，后来在2489年正式成立，推选张震益和胡英恭为总会主席和秘书。日本侵占印尼，认为孔教总会反对日本而下令冻结其一切活动。1955年，重新成立了全国性的孔教总会（MATAKIN）。1966年印尼前总统苏哈托军事政变上台后，华文教育被禁止，孔教会转入地下和家庭活动。1972年统计，印尼有300万孔教信徒，占印尼华人的大半。1999年瓦希德当上总统后，孔教会才重新合法。2006年，印尼孔教会重新公开活动，印尼身份证上允许将孔教登记为自己的宗教信仰。2006年，苏西洛总统出席春节活动承诺，在进入改革时代后，要根据宪法精神，解决印尼华人身份地位问题，让华族与所有民族享有同等的权利，让孔教同其他宗教享有同等的地位[5]。

目前，印尼孔教总会在印尼各地设有200个左右的分会——孔教会（MAKIN）。孔教会组织教徒定期以礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动，还开展的活动有华夏传统节日、圣诞日的祭孔仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼，老人故去的丧礼举办，慈善、赈灾等活动。孔教会出版各种儒家经典以及《孔子圣迹故事》、《孔教圣歌》、《礼仪手册》、《中国文化》等书籍，并制作圣歌碟片、龙和麒麟图案等各种用具和纪念品。由于曾经几十年禁止华文，因此目前出版的书籍几乎全是印尼文，孔教徒希望子女能学会华文，读原版的经书和资料。印尼的孔教徒把曲阜看作“圣地”，希望一辈子至少要去一次。

马来西亚华人宗教信仰

马来西亚华人宗教信仰

主条目：马来西亚华人宗教信仰

大马华族大多继承上一代来自中国的传统信仰如拜祖先，拜天公，拜土地公，拜大伯公，拜关公，拜妈祖，拜观音娘娘也有混合本土信仰如拜那督公之类。大多数大马华人信奉佛教和道教，也有一些信奉基督教和伊斯兰教等。年轻一代也有无神论或无信仰。

宗教的詞源

宗教的詞源

在漢語中，宗教本不為一聯綴詞，《說文解字》：「宗者，尊祖廟也，以宀從示。」，「示者，天垂象見吉凶所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時變示神事也。」這表示對神及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。教指教育、育化，上施下效，側重在對神道的信仰，這一點反而與西方的宗教理解較為接近。

周禮篇章

周禮篇章

* 天官冢宰第一：本章描述政府官制，北周時代據此設立「吏部」，掌管政府官員。
* 地官司徒第二：本章描述教育體制，北周時代據此設立「戶部」，掌管戶籍和徵稅。
* 春官宗伯第三：本章描述祭祀制度，北周時代據此設立「禮部」，掌管教育及祭祀。
* 夏官司馬第四：本章描述軍事制度[1]，北周時代據此設立「兵部」，掌管軍事方面。
* 秋官司寇第五：本章描述刑罰制度[2]，北周時代據此設立「刑部」，掌管法律和刑罰。
* 冬官考工記第六：本章描述各種工具的製作方法，北周時代據此設立「工部」，掌管工程方面。

周礼

周礼


《周礼》全书的定型是在戰國时期，從書名來看應該是記載周代官制的的書籍，但內容卻與周代官制不服，可能是一部理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作，漢初並沒有此書。漢代原稱《周官》，西漢劉歆始稱《周禮》，並立於學官，杜子春為之作註，鄭興作《周官解詁》。《周礼》内容六篇分載天、地、春、夏、秋、冬六官，記古代理想官制，其中冬官已亡佚，由考工記補足，大而至于政治、军事，小而至于衣冠、陈设，无不有义。鄭玄著《周官禮註》與《儀禮》、《小戴禮記》被列入儒家經典中的“三禮”之一。唐代賈公彥作疏。

孔子一生堅決維護周禮，章學誠曾言：“人如孔子，不過學《周禮》一言，足以盡其生平。”春秋时期「礼崩乐坏」，大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”，孔子闻之大怒：“是可忍，孰不可忍也。”

宗伯

宗伯


中国古代官名。西周置，位次三公，为六卿之一，掌邦礼。春秋时鲁国亦置，掌管宗庙祭祀等礼仪。后世以大宗伯代称礼部尚书，以小宗伯代称礼部侍郎。


《周礼·春官》：“乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。礼官之属，大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人。”

社稷

社稷


社稷即是国家。“社”指土神，“稷”指谷神。古代国家的国君都祭社稷，后来就用“社稷”代指“国家”。

国家的国君，称为社稷主；中国的天子，称为天下主。社稷主的名号是侯；天下主的名号是王。谁够资格称为天下主？谁够资格称为社稷主？乃是有条件的，老子(第七十八章)说：“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下主。正言若反。”不论是天下主，或是社稷主，都必须承担危难灾祸屈辱，而不是坐享安荣舒适。

宗法

宗法


宗法是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制。这种制度起着维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。

宗法制源于父权家长制家庭，此一社会普遍实行“一夫多妻制”。周王朝的王位只传长子，“传嫡不传庶，传长不传贤”。在宗法制度的基本原则，周王朝又创设“分封制”，将封国国君的爵位分为“公、侯、伯、子、男”五级，五级以下还有“附庸国”，所有封国的国君总称“诸侯”。诸侯还再将部分国土分封给卿大夫作为采邑（邑、关），卿大夫又将部分采邑分给作为禄田（乡、亭）。如此不断进行国土切割，当此的百姓即以地名为氏，这是中国姓氏的起源。

宗法制的缺点在于诸侯国权力会日渐膨胀，周天子对其采邑的控制权则逐渐丧失，公、侯、伯、子、男的袭爵渐渐由天爵转变成人爵。西周时诸侯国领土大多很小，有的封国只是一个城。但东周以后，周天子地位大不如前，各诸侯互相吞并，仍至于形成春秋五霸，成为和周王室分庭抗礼的独立王国。

宗法制度

西周、春秋时期，社会结构受到宗法制度的严格规范，它源于氏族社会的父系家长制结构，服务于当时的政权结构。周王称天子，为天下政治上的共主，王位由嫡长子继承。天子的其它诸子可被分封为诸侯，君位亦传给嫡长子。诸侯的其它诸子则被分封为卿大夫。卿大夫之位亦传位嫡长子，其余诸子为贵族阶层的最低等级——没有封国和采邑的士。这些世袭的嫡长子成为各级政权的首领。

周人很早就由建造宗庙的习惯，宗庙内安置有代表祖先的木主，里面分建多少个“庙”则取决于宗主的等级地位。宗庙除了祭祀，还可以举行重大典礼、决定重大事情，具有礼堂的性质。这中对祖先的尊敬，加强了宗族内部的团结，稳定了社会结构。与宗庙制度相辅相成的还有族墓制度，西周、春秋时代，贵族和国人都被集体安葬于公共墓地。按礼，除了凶死者外，所有族人都应葬于族墓。宗主有紧急的事情，有时也要去族墓报告祖先。

在西周时代，“姓”和“氏”是两个概念，“姓”表明血统，“氏”则为“姓”的分支。贵族在幼年时由父亲题取“名”，“字”则是成年后“冠礼”或“笄礼” 时所取。男子的“字”全称有三个汉字：第一字表长幼行辈（伯、仲、叔、季等），第二字任意，末一字为“父”字。女子的字全称的末一字则为“母”或“女”，第一字后标明“姓”。由于全称过于复杂，故习惯上省略末尾的“父”或“母”。这种姓氏名字制度能够很好的起到确定血统、长幼、尊卑的作用。

与氏族社会相类，周代贵族禁止同姓通婚。但是各等级的贵族又必须在同等级之内迎娶异性女子，天子、王姬则可与诸侯通婚。贵族实行的是一夫多妻制，生育的后代则实行嫡长子继承制（但是在早期并没有被严格的执行）。嫡长子继承制起到了稳固部族、防止内乱的作用。西周脱胎于氏族社会，各宗族由族长或管理。天子是天下的大宗、诸侯是本国的大宗、卿大夫则是本家的大宗，掌管采邑的人民和土地，各种宗族组织构成了由上至下的层层统治结构。各级贵族都拥有军队，由族长统领。族长还是宗庙的主祭者、宗族成员的庇护者。各国的卿大夫掌管着军政大权，还有家臣助其打理各种事务。“室老”负责族长财务，“宗老”掌管各种礼仪，“宰”帮助处理政务，还有各种服务卿大夫生活的家臣。家臣对“家”的利益必须绝对的效忠

作为一个华夏男子要顶天立地

从我华夏价值观来看， 你肯定是受到了藏传佛教迂腐教义的影响，所以有这种可以 原谅强奸犯强奸你老母的心态，对我华夏男子来说，你不能算是一个有LP的男人；

作为一个华夏男子要顶天立地， 照护家人老小， 进能战，退可守，文可对， 武能搏，有恩必报， 有仇必复， 现在倭岛仍然以一种无视之前的错误，甚至美化恶毒暴行的心态， 不可一世阿，能不让我华夏男子咬牙切齿呼？

你又受什么教育阿？ 知不知耻辱啊？
请问你所谓的冷静做法能不能为我华夏人死去的同胞讨回公道？　
请问你所谓的冷静有没有意愿为我华夏血脉兄弟姐妹讨回公道？　
请问你这个我不知道受什么教育出来的会员，能对此做到什么呢？

我华夏人不只会报仇，也会报恩，华夏男子不怕出手，不怕打世界大战，
最怕有出现喜欢日本仔强奸它老母的异类，
LP本身是两个罗马字母， 大家对它的了解有所不同， 像那些没有LP的异类是不懂LP是什么的，
呵呵，问一些人妖有没有LP，那我祖先是肯定不赞成的，


那么呼吁人去醒觉的抵制日本仔的无耻行为，也是人权阿。

走狗是不是狗

最近蔡翁事件中，　有一个走狗是不是狗的争论，　狗众所周知是人的好朋友，我华夏人也和狗有着深厚的感情，但是我们用走了的狗只即背叛主家到人家那里的 狗，走狗一词，形容说背叛的人或俗称反骨仔，那么走狗是不是狗呢？　生理上它是，　可是道义上它不是，这在我华夏人的心中要有一把尺量好了。　那么汉奸是 不是人？　生理上它是，不过道义上它不是。

那么为什么我不和一些走狗辩论呢？　可以这么说，我不能和狗沟通，　更不能和连狗的范围都不能进入的汉奸走狗沟通。

这里的走狗当然包括了无耻崇拜满清奴隶制度半兽人野蛮政权的粉丝或辩护等等。。。

没有漢人没有漢字的中国，是不是中国？

如果以现在市场上流行的意识文宣， 说中国是一个多民族国家，那么我们假设多民族里面的其中一族汉族汉人因为某原因被屠杀完后，中国还是“中国” 吗？

假设中国不是用汉字与汉文化为中心， 而使用满文满文化为中心， 请问中国还是“中国”吗？

呵呵

据我了解，身份证上是有分民族的，上学各族待遇是不同的。。。和马来西亚一样

不可能。。。？ 我观历史，强大如汉人也有被蒙元满清奴隶得连狗都不如时候。。。。
汉人被屠杀现在正在果敢进行中。。。。

皇帝一词的滥用由嬴政开始, 汉人建立的国家叫华夏

皇帝一词的滥用由嬴政开始,皇帝是说万物之开始的创造者,嬴政灭六国后,变得极端自大，把我们祖先称神的惯用词“皇“加上过世之后的明君才能用的词“帝“拚成“皇帝“，以显示他的“丰功伟绩“。
[秦始皇（公元前259—前210年）， 姓嬴氏，名政，秦庄襄王之子，华夏族（即今汉族）。]
我们华人的领导人称谓为“王“或尊称“天子“。

不是有空，是已经看到危机很久了

所要针对的就是56朵金花论， 如果没有了汉人这朵花，那么中国还是“中国”吗？

犹太人在欧洲各地从没有忘记自己的身份，仍然迷信着自己是上帝所选的神话，虽然大多数不懂希伯来，不过却是有所谓的神父知道夷神经典的读法，现代犹太语据说是从这里面作出来的，古希伯来语是已经断了。。。

在马来西亚， 我们也深切了解了其他文明高度没有华人高的民族所拥有的普遍工作能力与态度是有问题的，所以具体来说是歧视工作态度和能力，与歧视个人无关； 当然不派出其中也有佼佼者，我常劝朋友不要一杆打翻整船人，先看看再说。

那么你是不是认同“没有汉人就没有中国”呢

56个民族也有白人，全部黄皮肤就不对了， 我看中共以后会增加黑人族的，呵呵

你的发言多多针对我汉族人， 请问汉族和你家有仇呼？

汉族占全世界人口5份之1 ， 请问大不大？
韩国仔在举办世界杯时期大喊着“大韩民族”， 请问所有参与的球迷或民众，它们全都是“大韩民族主义者”吗？？

请问我哪里说过汉族至上？ 找到相关字眼的话，你自由可以放出连接

炎黄后裔就是汉人。。。

见识少知识少能怪谁？ 但是上过中文课的，能不知道“汉字” 吗？ 。。。。 〉〈

那很好，快点把所有汉族编入其他55 多花去， 那么大家上大学都可以加分了， 呵呵

日本韩国新加坡也继承了很多中华文化，请问它们是“中国”吗？

俄罗斯日本美国土耳其印度越南都有机会成为“中国” 了？

现中国史学家不就是让其他国家窃据中国正统开启了门道？不会那么傻吧？ 呵呵

依照现中国史学家的论调，只要有邻国打跑了中共，杀光汉人，优待少民，占领中国，就可以成为“中国”了！？ 是不是这样就实现了民族间更大的融合贡献，为世界带来更大的和谐呢！？ 呵呵

辛亥革命时期的排满思潮(未审核）

辛亥革命是本世纪初震撼世界的大事件，知识分子是这场历史巨变的主导力量。资产阶级革命派掀起的排满思潮，毫不含糊地排挤了维新思潮，召唤着人们奋勇投入革命洪流。本文要研究的问题的是：维新思潮向排满思潮转换的关键是什么？排满思潮的内容及其本质是什么？它在政治文化方面有什么严重意义？它的社会根源是什么？

一

辛亥革命时期的排满思潮，是1900—1911年时期具有重大革命意义的社会政治思潮。就社会矛盾和思想运动的延续性而言，它与康、梁维新派及其倡导的维新思潮又有一定联系。维新思潮的进步影响，大致体现在1894—1905年时期。以戊戌政变为界，它分为前后两个阶段。前一阶段是1894—1898年，后一阶段是1898—1905年。前一阶段它在推动和配合戊戌变法方面起了巨大启蒙作用，后一阶段则更为系统、更为成熟地显示出资产阶级民主主义理论性质的特点。那么，为什么维新思潮在后一阶段，尤其在1903年后反而声势日减，并且不能不让位于排满思潮？
非常有趣的是，如果我们仔细辨析一下维新思潮和排满思潮的理论内涵，就可以发现它们至少在资产阶级民主主义精神和进化论思想的运用方面，是基本相同的，但其政治目标，却表现为维护满清政权的君主立宪和推翻满清政权的民主共和，这样两种截然不同的理想模式。导致两者分歧的基本要素是反满民族主义，因此，排满是辛亥革命思潮的主要特征。
以章太炎为代表的维新派异端，是排满思潮的有力倡导者。维新派知识分子的政治分化，反满民族主义的公开宣传，是维新思潮向排满思潮转换的关键。维新派的分化开始于1900年，这是由自立军起义引起的。自立军起义的领导者唐才常曾任湖南时务学堂教习。戊戌政变前夕，“应谭嗣同电召，将赴京参与机要，方抵汉口，知政变发生”。[1]他痛心疾首，辗转日本，“与康有为协商起兵事宜，取得同意”。唐才常的政治纲领，是自相矛盾的。他在《正气会序》中一方面表示忠君：“日月所照，莫不尊亲；君臣之义，如何能废？”另一方面又表示反清：“国有天地，必有兴亡，非我种类，其心必异。”[2]上述矛盾反映了晚清政局中各派力量错杂而又微妙的相互关系。戊戌政变后顽固派企图废黜光绪，突出了他作为顽固对立面的 形象，加上李鸿章等满清高级官僚玩弄权术，使唐才常等人幻想依靠联络清廷大吏，重新拥出光绪，实行君主立宪。康有为记载：“于时李文忠失粤督，丧权位，三令人促吾举兵”。刘坤一电康：“吾与子同志不须迫，但能令鄂督张香涛同举，吾从其后，否则吾独举何济？”因此，“才常遂尽鄂湘士众，欲以力协武昌”。[3]上述策略方针归结到自立军的政治纲领，铸成了既要忠君又要反清的奇怪逻辑。绝大多数自立军干部没有认识到这是一个重大的原则性错误，沈荩便主张：“一切勿顾，文字小道，尤不屑厝意，无论若何方面，吾惟可以达吾目的者是用”。[4]政治纲领的模糊，对张之洞等高级官僚的缺乏警惕，造成了自立军的惨败，康有为承认：“是役自男爵，道员至诸生，死者千数。安徽、广西、广东三省，皆密布兵，期武昌起义而响应，至是株死者无算。吾痛哭祭侧，自后不敢言兵”。
维新派中只有毕永年、章太炎等少数人明确要求与清政府一刀两断，坚决反对忠君思想。毕永年早在戊戌变法中即主张反清。冯自由记载：“谭嗣同在京任军机章京，尤有致君尧舜之想。独永年始终坚持非我种类其心必异之说，日往来于汉口、岳州、新堤、长沙之间，与哥老会诸首领杨鸿钧、李云彪、张尧卿、辜天祐、师襄、李堃等谋匡复事业，且投身会中，被封为龙头之职”。[5]1899年秋天，他介绍唐才常与孙中山相识于横滨，“对于湘粤及长江沿岸各省起兵策划有所商榷。毕、唐同主孙、康两党联合进行之议”。同年夏天，章太炎也由梁启超援引结识孙中山，深受其影响。1900年7月，唐才常在上海组织国会，毕、章共同反对忠君救国主张，但是没有成功。毕永年见事不可为，出家而走，章太炎“愤然剪除辫发，以示决绝”。会后章太炎致信陈少白主持的革命派报纸香港《中国日报》，介绍了会议情况，并以《拒满蒙入会状》和《解辫发说》两文投刊，公开宣传反清思想。《中国日报》对此大加喝彩，赞扬说：“章君炳麟余杭人也，蕴结孤愤，发为罪言，霹雳半天，壮者失色，长枪大戟，一往无前，有清之来，士气之壮，文字之痛，当推此为第一”。另一方面，自立军干部有不少维新派人物和原时务字堂学生，如秦力山、沈荩、唐才质、林圭、李炳寰、田邦 睿、蔡钟浩、周宏业、陈为璜、朱茂芸、李渭贤等人，他们当中的幸存者，经过血的教训，认识了“勤王”的错误。秦力山、朱菱溪、陈犹龙、周宏业等逃亡日本后，纷纷指责康、梁。梁启超“不胜其扰，竟移寓横滨避之”。1901年5月，秦力山等人在东京创办了《国民报》，“开留学界革命新闻之先河”。


《国民报》用反满民族主义重新解释国家和民族问题，从而奠定了他们和康、梁保皇党思想分离的前提。人们不是诅咒奴隶性是中国民族精神的劣根性吗？他们指出，目前这种奴隶性有其特定的内容，这就是：“有告以国权之放失、异族之 削、政府之压制、种族之灭亡者，则瞠目结舌以为妖言”。[6]所以，在清政权已经彻底卖国化了的情况下，还主张什么忠君、勤王是极端错误的，其如婢妾，“为主人所唾弃，闭以幽室，不召幸者已隔岁年，而彼犹日施脂粉，冀复专幸于六宫粉黛之中。”[7]《国民报》表示：“宁使汉种之亡尽死尽杀尽，而必不愿其坐享升平、舞河山、优游于鞑靼之下”。章太炎在该报发表的《正仇满论》一文指出，满清贵族集团“进不知政，退不知农商”，“载其砦窳，无一不足以丧吾大陆”，所以“革命不得不行”。1902年4月26日（夏历3月19日），是明崇祯帝忌辰，冯自由记载：“三月初旬，太炎提议谓欲鼓吹种族革命，非先振起世人之历史观念不可。今距是年三月十九日明崇祯帝殉国忌日未远，应于是日举行大规模之纪念会，使留学界有所观感云云。”[8]于是由章太炎、秦力山、周宏业、马君武等十人共同发出倡议。该日会议虽被日本政府禁止，但留学生“不约而赴会者有程家柽、汪荣宝等数百人”。“学界革命之思想，至 是有一日千里之势”。这一含有强烈反清意义的政治事件，是近代学生运动的开端，成为留学生摆脱康、梁的政治影响，接受孙中山民族革命主张的重要契机，也是排满思潮由酝酿而开始生发的重要标志。

二

反满民族主义吸引和发动了以留学生和国内新式学堂学生为主体的新兴知识阶层，锻炼了辛亥革命的政治指导者。
戊戌变法失败之后，中国知识分子的社会结构正在悄悄地发生变化。从科举的废除，近代教育的奠定和留学运动的兴起过程中，迅速产生了一个新兴的知识阶层。历经义和团运动和八国联军之役，清政府实在山穷水尽，难以为继，被迫进行了一些改革。1901年9月，清政府谕令全国，要求各地将省城书院改设大学堂，府厅直隶州均设中学堂，加快了旧式科举教育向近代教育的转变。例如陕西昧经、崇实书院改设的宏道大学堂、湖北两湖书院改设的两湖大学堂、广东广雅书院改设的广东省大学堂、浙江求是书院改设的求是大学堂等等。后来根据1902年清政府制定的《钦定学堂章程》，全国仅保留了三座大学堂，即京师大学堂、山西大学堂和天津中西学堂改办的北洋大学，其余各省大学堂一律改为省立高等学堂，同时还设立了许多高等实业学堂。据统计1909年国内计有大学3所，高等学堂24所，高等实业学堂127所，共计学生28611人。这个统计没有包括师范学堂和外国教会学校，例如北京优级师范学堂、三江师范学堂、两湖总师范学堂和圣约翰大学、浸会大学、金陵大学等等。武昌起义前后又有许多学校停办或进行了合并改组，1912年国内共有专科以上学校115所，学生40114人。中国近代教育的基本布局初步形成。
1902—1910年期间发生了近代第一次留学高潮。主要原因有两个，第一，科举废除，大批青年知识分子迫切要求寻找新的出路，吴玉章回忆，1904年参加会试的举人，由于感到前途渺茫，“差不多都到日本进了法政大学”。（1904年会试是最后一轮，此后科举制度便被废除）第二 ，新式学校需要大量拥有近代科学文化知识的教员。“庚子大创而后，我国亟亟于人才培养，其派遣出洋者，趾错于道。”例如湖南，“以查案各种情形游于日本者，络绎不绝，及其归也，乃盛倡新学，而犹汲汲于学务”。[9]根据端方的奏折，江苏省1904年共计向日、德、英、法、比等过派出163人。有人回忆“从1904年起，四川留日学生顿时大增，最多的时候达二三千人”。据不完全统计，逐年留日学生数如下：

1901—1910年中国留日学生统计



1901年 1902年 1904年 1905年 1906年 1907年 1908年 1909年 1910年
300 1058 1400 8000 13000 8000 4896 5174 4600


1902年2月10日，中国驻日公使蔡钧在东京九段坂的偕行社举行春节团拜及宴会，招待留日学生。出席宴会共274人，其中湖北49人，江苏46人，浙江41人，广东23人，湖南20人，直隶16人，安徽15人，福建12人，四川11人，江西4人，贵州2人，陕西、山东、广西个1人，东三省27人。这说明留学运动至少已波及国内17个省。除了日本以外，当时在美国和欧洲也有不少留学生，例如1911年留美中国学生会约有会员800余人。
1903年的拒俄运动，推动新兴知识阶层走上武装反清的道路。该年四月，日本报纸报道了沙俄政府独霸我东北的消息，引起留学生的极大愤慨。“各省同乡会纷纷开会研究对策”。4月29日，东京留日学生500多人集会，决议组织拒俄义勇队，并且电告北洋大臣袁世凯：“俄祸日迫，分割在即，请速严拒，留学生已编义勇队，准备赴敌”。[10]但清政府驻日公使蔡钧密电端方，污蔑学生“名为拒俄，实则革命”，要求严密饬拿。此种倒行逆施，使留学生彻底绝望，“学生等以报国无路，莫不义愤填膺，痛苦流涕。至是青年会同志乃向各省同乡会大倡革命排满之说”。五月上旬，拒俄义勇队改名军国民教育会。该会成立宣言痛斥：“满洲杀我祖宗，夺我财产，已二百余年，今且迫我同胞，割我土地，遗之外人，致吾有灭种之惨”。[11]不久，他们决议用鼓吹、暗杀、起义三种手段回国发动反清。与此同时，邹容所作《革命军》一书在上海出版。《革命军》是排满的号角，革命的宣言，预示了急风暴雨的来临。冯自由指出，“此书徒以通俗浅显，适合当时社会需要，几于人手一编，卒赖其言为驱胡建国之本，功不在孙、黄、章诸公下也”。[12]它惊世骇俗，不胫而走，“凡摹印二十有余反，远道不能致者，或以白金十两购之，置笼中，杂衣履糍饼以入，清关邮不能禁”。[13]它究竟为什么能够轰动一时？当然，《革命军》宣传了“平等”、“自由”、“天赋人权”等资产阶级政治思想，抨击了封建君主专制制度，不过，它最能振奋人心的内容是诸如“扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质，诛绝五百万披毛戴角之满洲种，洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱”等等肆无忌惮的反满言论，《革命军》把满清贵族集团实行卖国和民族压迫的种种事实公之于光天化日之下，推动了人们的觉醒，宣泄了他们的憎恨反叛心理。我们不应忽略《革命军》的民主主义内容，可是人们首先注意并热烈欢呼的是它的反满民族革命的要求。鲁迅回忆说“他所主张的不过是民族革命，未曾想到共和”。[14]蔡元培指出“是时邹蔚丹君作《革命军》一书，尤持‘杀尽胡人’之见解。孑民不甚赞同”。[15]吴玉章认为“他们宣扬的革命还只是基本上的资产阶级民族主义革命加上一点点的资产阶级民主主义革命”。[16]接着，陈天华所著《猛回头》在日本东京出版。《猛回头》以其弹词说唱的通俗形式，成为革命派发动群众的有力武器，陶成章说“白话体中，以陈天华所著之《猛回头》为最多，外间输入不足，内地亦往往有自相翻刊，私相分送者”。[17]
1903年夏天发生的沈荩案和苏报案使反清情绪升到沸点。苏报案发生于上海。早在1902年4月，蔡元培、章太炎等人发起成立了中国教育会，不久，被日本政府驱逐的吴稚辉等归沪。11月，他们吸收南洋公学因学潮而退学的学生组织爱国学社，每周“开会演说，倡言革命，震动全国”。次年春，南京陆师学堂学生30余名退学的学生赴沪加入爱国学社。5月27日，学生领袖章士钊被聘为《苏报》主笔。从6月初起，《苏报》接连发表章士钊、章太炎、张继等人的激烈反清文章，公然号召“那拉氏不足畏，满洲人不足畏，政府不足畏”，[18]鼓吹“排满之见，实为革命之潜势力，而今日革命者，所必不能不经之一途”。[19]赞扬《革命军》一书，“其宗旨专在驱除满清，光复中国。笔极锐利，文极沉痛，稍有种族思想者，读之当无不拔剑起舞，发冲眉竖”。6月29日，《苏报》抛出章太炎所写《康有为与觉罗君之关系》，扬扬万言，全面清算了保皇言论。清政府勾结帝国主义租界当局进行迫害，章太炎、邹容等人于6月底至7月初先后入狱，《苏报》被查封。沈荩案发生于北京。沈荩是唐才常自立军起义的主要骨干，起义失败后潜赴北京。1903年4月下旬，他披露了沙俄政府关于东北三省的七项要求，引发了留日学生的拒俄运动，7月19日被清政府捕获，31日被杖毙于狱中。《苏报》案和沈荩案，全盘暴露了清政府的凶残愚钝，连康梁也感到非常难堪，他们批评清政府于苏报案“不惜低首下心，请命求援于外人”，“损失国权，污辱国体，重自取辱”；将沈荩“杖之数百，不死，卒缢杀之。野蛮惨酷，无复人理”。他们提示清政府 ：“专制者，固制造革命之材料也，止沸莫如抽薪，忧革命莫如去专制”。[20]


随着排满思潮的高涨，留学生中革命与保皇两军对垒的形势初步展开。1902年11月，湖南留日同乡会创办了一个刊物《游学译编》，杨守仁、黄兴、陈天华、杨度等人编辑。次年杨守仁发表《新湖南》，指名批评康有为《辩革命书》，明确指出驱逐满清贵族政府是强化中国社会凝聚力的不二法门。他说：中国人民“不离绝满政府，则无由凝固其吸集之力，不能吸集而伈伈伣伣，必与顽愚迷乱之满政府，同毙于白种人鸩醪毒脯之下”。从此他“以革命为唯一宗旨，以制造炸弹为唯一事业”。[21]黄兴和陈天华则回到湖南，发动了1904年华兴会流产起义。1903年2月，浙江留日同乡会也创办刊物《浙江潮》，孙翼中、蒋方震、叶澜等担任编辑或撰述。拒俄运动以后《浙江潮》排满色彩日见强烈，它在第6期刊载了明末抗清领袖张煌言的遗像、部分诗词和禹陵、禹庙、岳坟的照片，第8、9期连续发表蒋方震的《近时二大学说之评论》，指名批判了梁启超的《新民说》和君主立宪论。蒋方震认为中国之亡“其罪万不能不归之于政府”，梁启超不追究政府的罪恶，而斤斤计较民智的落后，实在是倒果为因。他断定：只有“官吏非不肖政府非腐败，夫然后群俗乃可以改良”[22]。1903年4月创刊的江苏留日同乡会刊物《江苏》，由革命派秦毓鎏、张肇桐、黄宗仰、陈去病等人编辑，它一开始就大声疾呼：“将跃身扬子江中，起万丈胥涛，作十万军声，与异种民族相轰战，相竞争，以保此破裂之山河”[23]。苏报被查封后，主笔章士钊和谢晓石、陈去病等人于当年创办了《国民日日报》。该报辛辣地嘲讽梁启超等人说：“临文夫如何，最好是骑墙。调停孙、康融华洋，不然极口骂袁、张，便作空言也无妨。若纳吾言，准作维新党；不纳吾言，空逐保皇忙”[24]。可见1903年的政治舞台上，已经出现了一个革命派的广泛的联合阵线，它从思想上和干部上为同盟会的建立准备了条件。

三

排满思潮的高涨肯定了孙中山等兴中会革命先驱者的历史价值和地位，宣告留学生群体性地投向了民主革命的阵线。孙中山与留日学生的联系是1901年春天建立起来的，宋教仁指出，在此之前留学生“无有知革命之事者，惟言维新而已”[25]。该年春天，报载清政府将广东割让给法国，粤籍留学生郑贯一、李自重、王宠惠、冯自由、梁仲猷诸人发起广东独立协会。当时孙中山正在横滨，给予 了热情支持。自立军起义失败后，孙中山与程家柽、秦力山、戢翼翬、沈翔云、王宠惠等一派《国民报》人物往来密切。程家柽“以爱岩山下对阳馆为与孙文秘密过从之所，校课之暇必访之”。孙中山尤其注意通过章太炎、秦力山等人向留学生渗透影响。章太炎记载：“时香山孙公方客横滨，中外多识其名者。而游学生疑孙公骁桀难近，不与通，力山独先往谒之。会余亦至。孙公十日率一至东京，陈义斩斩，相与语欢甚，知其非才常辈人也。诸生闻孙公无佗犷状，亦渐与亲，种族大义，始震播横舍间”[26]。1903年年章士钊根据宫崎寅藏所著《三十三年落花梦》节译《孙逸仙》一书出版。章士钊、章太炎、秦力山分别写了序言，他们高度评价了孙中山的历史功绩。章士钊指出：“孙逸仙者近今谈革命者之初祖，实行革命者之北辰。此有耳目者所同认。……孙逸仙者，非一氏之私号，乃新中国新发现之名词也。有孙逸仙，而中国始可为，则孙逸仙者，实中国过渡虚悬无薄之隐针”。秦力山赞扬说：“孙君乃于吾国腐败尚未暴露之甲午乙未之前，不惜其头颅性命，而虎啸于东南重立之都会广州府，在当时莫不以为狂。而自今思之……得非天诱其忠锡之勇者乎！”华兴会起义失败后，黄兴、宋教仁、陈天华流亡东京，“以同志日渐加多，意欲设立会党，以为革命之中坚”， 程家柽提议：“近得孙文自美洲来书，不久将游日本，孙文于革命名以大震，脚迹不能履中国一步，盍缓时间以俟其来，以设会之名奉之孙文”。1905年7月，孙中山从欧洲回到日本。8月13日，留学生举行了盛大欢迎会，会议主持者宋教仁的日记真实地记载了会场上令人难忘的热烈气愤。“未初，孙逸仙至，遂开会，先由余述欢迎词，众皆拍手大喝彩，次乃请孙逸仙演说。当时者已六七百人，而后来者犹络绎不绝，门外拥挤不通，警吏命封门，诸人在外不得入，喧哗甚。余乃出，攀援至门额上，细述人众原因，又开门听其进，遂罢”[27]。陈天华在《民报》撰文赞扬说：“孙君逸仙者，非成功之英雄而失败之英雄也，非异国之英雄而本族之英雄也……彼之理想，彼之抱负，非徒注眼于本族止也，欲于全球之政界上，社会上开一新纪元，放一大异彩……以现在之中国论，则吾敢下一断辞曰：是吾四万万人之代表也，是中国英雄中之英雄也。斯言也，微独吾信之，国民所公认也”[28]。



由以上事实可见，孙中山正是在1901—1905年期间被留学生逐步认识和接受，尤其经过1903—1905年排满思潮的高涨，最终确定了他在革命派中众望所归的政治领袖地位。这一个历史过程，反映了部分维新派知识分子和新兴留学生群体，从维新思想到革命意识的转变，而这一转变又最终确定了维新派与革命派的力量消长。

四

排满思潮的本质内容是以欧美资本主义民主制度为模式的革命民主主义。革命派知识分子的排满，并非狭隘种族斗争，而是推动资产阶级民主革命的特殊手段。1903年革命派就向康梁公开声明：“今日新学中人，由革命而生出排满，蓬蓬勃勃，一发而不可制，推其原始，亦由救国而来也。痛宗国之沦衰，而在上者仍不振，于是思所以革命。革命之说一起，而思满人平日待我之寡恩，而排满之念又起焉……故排满有二义：以民族主义感动上流社会，以复仇主义感动下流社会，庶使旧政府解体而新政府易于建立”[29]。康梁非革命论的重要理论根据是汉满民族同化，针对这一点，革命派提出了爱国主义的民族主义这一命题。多民族共处是中华民族的美好传统，可是由于满清政府执行卖国和民族压迫政策，日益加深了民族矛盾和社会危机，因此推翻满清政权和抵抗外国侵略是不可分割的，只有汉民族在革命的旗帜下团结起来，才能带动各兄弟民族携手共进，振兴中华民族。杨守仁指出：“汉种能自相吸集，而后能提携满、蒙、回、藏，使自相吸集。汉种能自相吸集，且能提携满蒙回藏，使自相吸集，而后能集权于亚洲中央政府以抗御白祸”。杨守仁还认为，个人权利主义与民族主义是相辅相成的。国家由政府管理，但人民却不应放弃自己的责任。只有“以全国之观念为观念，以全国之感情为感情，以全国之思议为思议，以全国之运动为运动，人人知其身为国家之一分子，为公同社会之一质点”，才会有国家兴旺发达。满清政府“锢塞吾民之进步，攘夺吾民之权利，锄薙吾民之英杰”，所以排满与中国社会民主化的根本要求是一致的。蔡元培不同意《革命军》一书中某些偏激的言论，他指出，汉满的确处在同化过程中，满人在婚姻、语言、文字风俗诸方面，已经逐步与汉人融合，问题是满清贵族集团享受种种特权，成了高踞于满汉人民之上的特权阶层。在民权主义空前澎湃的今天，中国人民“决不能使少数特权独留于亚东之社会”，“所以有‘仇满’之论”。蔡元培把排满问题置于世界民主化过程的广阔历史范畴，因而正确地说明了这是“政略之争，而非种族之争”[30]。根据这个定义人们通常所谓排满或仇满都是不正确的。他指出，真正仇满的是满清顽固派和康梁保皇派。满清顽固派坚持压制汉人，康梁保皇派一意维护清政权，两者殊途同归：“在保守少数人固有之特权”，这是对历史潮流的反动，必“招他日惨杀之祸”。陷满清皇室于杀身之祸不是仇满吗？章太炎早在1901年就正确指出：“夫所谓革命者，固非溷淆清浊，而一概诛夷之”[31]。《革命军》的某些言论确实含有种族情绪和偏激成份。章太炎认为它们的作用是令人猛醒，四平八稳，摸棱两可，不能发动民众：“不震以雷霆之声，其能化者几何？”另一个激进革命宣传家陈天华在投海自杀之前冷静地说明了实行革命排满的真实动因，他说：“去岁以前，亦尝渴望满洲变法，融合种界，以御外侮，然至今则主张民族者，则以满汉终不并立。我排彼以言，彼排我以实；我之排彼自近年始，彼之排我以二百年如一日，我退则彼进，岂能望彼消释嫌疑，而甘心与我共事乎？欲使中国不亡，惟有一刀两断，代满洲执政柄而卵育之。……故鄙人之排满也，非如倡复仇论者所云，仍为政治问题”[32]。
同盟会成立后，革命派创办了《民报》。他们在《民报》上进一步对此进行理论说明。孙中山把他的革命思想总结为三民主义，他指出“中国以千年专制之毒而不解，异种残之，外邦逼之，民族主义、民权主义殆不可以须臾缓”，并号召以民生主义预防平民革命，“举政治革命 、社会革命毕其功于一役”[33]。汪精卫指出，中国六千年来的封建政治，是君权专制政治；二百六十年来的满清政治，是贵族政治。君权专制在是中国封建专制主义的一贯遗传，“我民族之自演，而非由外铄者”。贵族政治是君权专制政治的恶性变态，是封建主义与种族主义的结合。他提出：“欲颠覆二百六十年之贵族政治，当建民族主义；欲颠覆六千年来之君权专制政治，当建国民主义”。他认为君主政体与立宪政体的区别在国家权力与个人权利两个方面。国家权力方面，君主政体以君主独断独行；立宪政体分解权力，各专其职又互为制衡。个人权利方面，专制政体不承认人民的自由，“国家对于个人，只有权利而无义务，个人对于国家，只有义务而无权利”；立宪政体，“国家与个人，皆有其权利，有其义务”。两者相比，优劣不啻天壤之别。汪精卫把立宪政体分为君主立宪和民权立宪两种，指出中国革命的结果“必为民权立宪政体”[34]。


革命派以欧美模式否定、批评了维新派戊戌时期提出并风行一时的日本模式。孙中山指出，凡是发起中国革命的仁人志士，都负有一种特别的使命，就是“择地球上最文明的政治法律来救我们中国”。日本的文明是不是最好？“日本之文明非其固有者，前则取之于中国，后则师资于泰西”。同样，日本的君主立宪也不是当今世界上最先进的制度。“取法乎上，仅得其中”，因此，中国未来应该以最优越的制度为目标。由此而言之，“君主立宪不合于中国，不得智者而后决”。他强调：“中国政治革命的结果，是建立民主立宪政体”[35]。朱执信指出，中国的国情与日本不一样，日本民众对天皇没有恶感，而中国人民对于一贯背信弃义、荼毒民众的满清政府早已深恶痛绝，“中国之民，久受困苦于此恶劣政府，且习知其食言，又安从信之”[36]。所以，只能铲除满清政权，而不能通过建立君主立宪政体给满清贵族集团保留法律上、制度上的地位和特权。陈天华指出，封建君主专制制度，是一种极端僵化的政治制度，因此，不应幻想满清政府有自我调适的可能。他说，中国历代封建王朝，“未有于一朝之内能自扫其积弊者也，必有代之者起，于以除旧布新，然后积秽去尽，民困克苏。”他指出：“今日满不去，则中国不能以复兴，此吾侪之所以不欲如日本之君主立宪，而必主张民主立宪者，实中国之势宜尔”[37]。这就是排满思潮的革命民主主义内核。遗憾的是，它是在传统种族斗争文化心理的帮助之下，才迅速贴近了社会和下层民众。这是一种文化替代现象。它具有两方面的意义，第一，为脆弱的资产阶级革命推波助澜；第二，同时又弱化了革命过程中的民主主义宣传。

五

排满思潮是革命民主主义与反满民族主义的二元思潮。从兴中会开始，革命派们就有意识地利用反满来契入民众，不断扩大革命宣传。冯自由指出，兴中会初期“所用宣传工具，仅有扬州十日记、嘉定屠城记、及选录明夷待访录内原君原臣、单行本数种”[38]。孙中山、陈少白等利用它们对留学生进行启蒙，李书城回忆：“不久，我们与湖北早先派出的学生戢翼翬、刘成禹、程家柽等接触以后，知道他们……同孙先生见过面，听过孙先生讲述排满革命的道理。他们并介绍我们阅读一些书籍，如《嘉定屠城记》、《扬州十日记》及王梨洲、顾亭林、王夫之等明末清初诸大儒的著作，遂激发起我们的民族感情”。排满思潮高涨以后，在革命派的报刊上，大量刊登了有关岳飞、文天祥、夏完淳、郑成功、史可法、朱舜水、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人事迹的图像、诗文。留学生们甚至钻进东京等地的图书馆中抄录了许多清军入关初期暴行和明朝军民抗清活动的历史文献资料，辑录成册，广为流布。《民报》创刊后，汪精卫、胡汉民以煌煌政论享誉一时，被称为“民报最有名之人物”，也不厌其烦地罗列满汉矛盾作为立论根据。《民报》公开呼吁：“有谙于明末佚事及清代掌故者，务祈据实直陈，发为篇章，寄交本社，又宋季明季 集史遗集下及诗歌小说之属，亦望惠借原书，或将原书抄录寄交本社，以资来辑”[39]。
应当承认排满思潮的巨大政治动员作用，在相当程度上应归功于反满民族主义。梁启超当时就指出：“满汉两族并栖于一族之下，其互相猜忌者二百余年如一日，一旦有人焉刺激其脑蒂，其排满性之伏于其中者，遂不期而自发，此革命党之势力，所以如决江河，沛然而莫之能御”[40]。武昌起义后，清政府濒临四面楚歌，连忙发布上谕对反满民族主义力加辩驳：“至种族革命之谬说，容或有之，究居少数。况同在九洲之近，更何畛域可分，舜东夷而禹西羌。皆中夏之圣帝，其忍以自相残贼，同付沦胥？”[41]国民党元老、辛亥山西新军起义领袖阎锡山说：“辛亥之改革，可以说不是民主主义的力量；有之，亦不过一二分，其余一半为利用时机力量，一半为排满主义的力量”[42]。章太炎说：“余身预革命，深知民国肇建之最有力者，实历来潜藏人人胸中反清复明之思想”[43]。孙中山指出，辛亥革命的胜利“就是民族主义成功”[44]。


既然排满思潮呈现为革命民主主义与反满民族主义的二元性，而反满民族主义又是它过于丰满的外部形态，那么人们必然只能按照自己的认识角度对它进行理解和宣传。在少数革命派领袖中间，革命民主主义与反满民族主义的二元结构，体现了革命的目的和手段的相辅相成关系。孙中山强调：“我们推倒满洲政府，从驱除满人那一面说是民族革命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命，并不是把来分做两次做。……照现在这样的政治论起来，就算汉人为君主，也不能不革命”[45]。《民报》声明：“居今之中国，所为革命之本义维何，则仇一姓一族是也。夫为我汉族不共戴天之仇者，就广义言之，厥为满族，更进而言之，实则满族中之爱新觉罗之一姓”[46]。革命派领袖还具体规划了中国未来的民主蓝图。孙中山提出了五权分立的政治制度，即行政权、立法权、裁判权、考选权和监察权。他觉得从君主专制到五权分立之间，似乎应该有个过渡阶段，因为革命需要高度集中统一的领导，一般革命过程中比较难以体现民权，所以弄不好革命之后会出现新的寡头政治。究竟如何顺利完成专制向民主的转换？他提出革命初起实行军事管制，三年之后实行约法之治，六年之后实行宪法之治。毫无疑问这是一个以社会政治制度的变革为历史前提的循序以进的民主化过程，反映了先进知识分子移植西方制度的独具匠心。可是还有许多革命派领袖似乎顾不上把关于民主的思考具体化，就革命派的大多数人说来，情况更糟。李书城回忆：“同盟会会员对孙先生多提‘建立民国，平均地权’的意义不大明白，以为是革命成功以后的事，现在不必推求。……因此同盟会会员在国内宣传革命、运动革命时，只强调‘驱除鞑虏，恢复中华’这两句话。……辛亥武昌起义以及各地顺应起义所用的共同口号，只是排满革命”。戴季陶指出：“当时三民主义义旗下的人，大都是一民主义——不完全的一民主义——这时候革命党所用的量尺，仅是以排满复仇主义作材料制造出来的。用这一把量尺，来量全国的人，合格的便是革命党，不合格的便是非革命党；换句话说，就是以排满复仇为民族主义全意义，是革命党的必修课，民权主义是随意科，民生主义，仅仅是科外讲演”[47]。孙中山自己在检讨辛亥革命的历史教训时也说：“当初同盟会也只明白民族主义，至于民权民生主义，不很透彻，其实民族主义也还没有做完”。
上述革命民主主义的弱化，实际上反映了革命派知识分子与中国传统政治文化的联系。种族斗争的社会思想遗产，潜移默化地支配着他们的价值判断，在中外民族矛盾和汉满矛盾巧合一致的历史条件下，它自然而然地成了革命民主主义的孪生兄弟。冯自由自述，其祖父冯展扬因交结太平军嫌疑被清廷迫害致死，因此，其父“抱恨终天，愤然间关走日本谋生活，居横滨数十年。甲午中日构衅，清军败绩，余父益愤清政不纲，毅然剪除辫发”[48]。黄兴也说过：“他的远祖在清初曾写过遗书，要黄氏子孙永远不出仕清朝”。谭人凤有先祖从事明末抗清活动，“痛种族之沦亡，翼戴桂藩，奔窜蜀、粤。无力回天，赉志以殁”[49]。章太炎的情况最为典型，他自幼受到家庭的严格的民族主义教育。他说：“予年十三四，始读蒋氏东华录，见吕留良、曾静事，怅然不怡，……弱冠，睹全祖望文，所述南田、台湾诸事甚详，益愤然欲为浙父老雪耻，次又得王夫之之黄书，志行益定”[50]。章太炎上述思想变化，恰恰反映了满清统治下民族矛盾尖锐的历史事实。清政权曾经对江浙知识分子的反抗意识进行了残酷摧残，然而高压统治决非万能。蔡元培说：“有明之亡，集义师，以与异族相抗萧何，于浙为最烈；而文字之狱，亦甲于诸省。故光复之思想，数百年未沫。……其绵绵不绝之思潮，则人人得而心摹之”[51]。章太炎就是江浙知识分子光复思想的杰出代表。他继承了黄宗羲、王夫之等人“重民”和“严华夷之防”的思想传统，揉合革命派知识分子种族斗争潜意识一拍即合，成了把他们引向资产阶级革命的媒介。对于革命派着重发动的会党和新军说来，反满民族主义几乎直接就是民主主义的替代。宋教仁说：“盖革命事重大……而攘夷大义，非徒外铄，尤需有所戴之，以为播殖”。这就是说，他们是利用反满民族主义来传播革命民主主义，可是，实际上这种利用变成了喧宾夺主。因此，辛亥革命思潮的排满特征，是中国传统政治制度和思想教条解体过程中产生的一种文化替代现象，是资产阶级革命发动过程中资产阶级经济和文化依然薄弱的表现。而这一点，只有在民主共和制呱呱坠地，但不堪封建势力轻轻一击的时候，才会令人酸楚地显示出来。




注释：
______________________________________________
[1]唐才常：《唐才常烈士年谱》，《唐才常集》第273页，中华书局1982版。
[2]同上书第198—199页。
[3]康有为：《唐才常烈士墓志铭》，同上书第266—267页。
[4]章士钊：《沈荩》，《辛亥革命》（一）上海人民出版社1957年版，第289页。
[5]《毕永年削发记》，《革命逸史》初集中华书局1981年6月版，第74页。
[6]《说国民》，《国民报》第2期。
[7]《中国灭亡论》，《国民报》第4期。
[8]《章太炎与支那亡国纪念会》，《革命逸史》初集，第57页。
[9]《癸丑新民丛报汇编》第829—830页。
[10]《江苏》第2期。
[11]《东京军国民教育会》，《革命逸史》初集，第109—110页。
[12]《<革命军>作者邹容》，《革命逸史》第2集，中华书局1981年6月版，第49页。
[13]章太炎：《赠大将军邹君墓表》，《辛亥革命》（一）上海人民出版社1957年版，第366页。
[14]鲁迅：《革命军马前卒与落伍者》。
[15]《传略》，《蔡元培全集》卷3第324页，中华书局1984版。
[16]《吴玉章回忆录》第11页，中国青年出版社1987年11月版。
[17]《浙案纪略》，《陶成章集》中华书局1986年1月版，第330页。
[18]张继：《祝北京大学生》，《苏报》1903年6月6日。
[19]章士钊：《读革命军》，《苏报》1903年6 月9日。
[20]《癸丑新民丛报汇编》第884—885页，883页。
[21]蔡元培：《杨笃生滔海记》，《蔡元培全集》卷2第117页，中华书局1984年9月版。
[22]《辛亥革命前十年间时论选集》卷1（下）北京三联书店1960年4月第1版，第521页。
[23]《哀江南》，《江苏》第1期。
[24]《近四十年世风之变迁》，《国民日日报汇编》第3辑。
[25]宋教仁：《程家柽革命大事略》，《宋教仁集》下册第435页，中华书局1981年版。
[26]《秦力山传》，《辛亥革命》（一）第282页。
[27]《宋教仁集》下册第436页。
[28]《纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》，《民报》第1号，第68-69页。
[29]《癸丑新民丛报汇编》第1135页。
[30]《释仇满》，《蔡元培全集》卷1第172—173页
[31]《正仇满论》，《国民报》第4期。
[32]《绝命书》，《辛亥革命前十年间时论选集》第2卷上册第155页
[33]孙文：《民报发刊词》，《民报》第1号，第2页。
[34] 汪精卫：《民族的国民》，《民报》第2号，第18-19页。
[35]《在东京中国留学生欢迎大会的演说》，《孙中山全集》卷1第283—285页。
[36]《驳法律新闻之论清廷立宪》，《朱执信集》上册第36页，中华书局1976年1月版。
[37]《论中国宜改创民主政体》，《民报》第1号，第48-49页。
[38]《革命初期之宣传品》，《革命逸史 》初集，第10页。
[39]《本社特别广告》（二），《民报》第19号。
[40]《论中国现在之党派及将来之政党》，《新民丛报》第 92期。
[41]《清廷关于解释种族革命与政治革命之上谕》，孙曜：《中华民国史料》，《自武昌起义至参议院闭会》，第9页，上海文明书局1925年版。
[42]《求学是去欲之良法》，《阎百川先生言论类编》卷6第79页。
[43]《论读经有利而无弊》，《天津大公报》1935年6月15日。
[44]《在桂林军政学76团体欢迎会上的演说》，《孙中山全集》卷6，北京中华书局1985年版，第3页。
[45]《在东京<民报>创刊周年庆祝大会上的演说》，《孙中山全集》卷6，北京中华书局1981年版，第325页。
[46]《仇一姓不仇一族》，《民报》第19号，科学出版社影印版第104页。
[47]《中国革命与中国国民党》中国文化服务社1941年8月版第13—14页。
[48]《自序》，《革命逸史》初集第1-2页。


[49]《石屏传略》，《谭人凤集》第433页，湖南人民出版社1985年8月斑版。
[50]《光复军志•序》
[51]《徐锡麟墓表》，《蔡元培全集》卷2第280页。

“正”“中”“义”

深川 ， 你开始被敌人多年来的文宣引入卖族心态去了， 我想解释3个字给你听， 就是“正”“中”“义” ；

正 ， 东胡不成就自己的文明国度， 而只知道强盗掳掠奸淫， 窃据我华夏大地， 此为不正。 支持强盗掳掠奸淫的东胡， 不正。

中（念：重）， 作为华夏后裔尊敬爱护我们的长辈甚至于我们的祖先，不可以轻易侮辱，也不能让外人轻易侮辱， 此为安慰他们在天之灵， 为侵略杀戮过我们祖先的东胡去侮蔑我们的祖先，这样的人，中呼？

义， 即使是站在人道主义的立场上， 看着无辜的民族被侵略者大屠杀， 是人都难以苟同， 这就是美军开始在全球失去好感的原因。 华夏男子要有保护我华夏父老男女夫人小孩的决心， 包括我们自己的父母亲戚，甚至我们的族人们， 看到无辜的族人被侵略华夏的东胡强奸杀害，就必须出手反抗，始之为义。为杀戮华夏人的敌人称案叫好？ 义呼？

宗教 = 祖宗教化 = Ancestors' Teaching

我简单的显示:

宗教 = 祖宗教化 = Ancestors' Teaching

信仰 = 你信什么 = Belief

超自然力量崇拜粘合组织/团体 = Religion

神 = 有血缘或无血缘的好人死后的强大精神力 = Spirit( strong mental power/energy) of a righteous person afterdeath



我们的信仰是：敬天地法祖先

拜天公是整个敬天地法祖先信仰的敬天的环节。


每一个人心里的想法都不一样， 你怎么知道有没有人在对着父母亲的灵位说着思念他们呢？
那么祭拜的时候当然是说些自己愿景阿好话阿祝福阿，要不然要讲什么？　
这个是常理阿，洋人也不是有事没事就祝福，　哎呀，不要什么鸟都规划成种族问题，我们要看全面的，不是好像对华人有深仇大恨般就只针对华人怎样怎样的说，晕
斩鸡猪牛羊鸭都可以不一定要鸡，看场合和规格还有你的钱包，　
所有东西都有一个形式，　满月也有一个形式，　结婚也有一个形式，　
那么洋人送死者全部穿成黑白就是尊敬死者？　

在祖先还没有成为祖先之前有没有孝心，这个市取决于个人的，我们难以统计和推断，说这个只是讨论而已，

为什么要祭祀以生果三牲是因为一个理念，侍往如侍生，　就是他们走了也一样以他们生前喜欢的东西祭拜，　人死了仍然能够得到尊敬，　对后代对前辈的生平有 教育意义，也是一个孝道行为的典范，祭拜后大家分食祭品，又不浪费，　关于火化这个形式的由来我还在研究中，　个人觉得不需要病态狂烧。。。

步行在几千年的走廊

穿着自己的传统服装，尝试缅怀祖先达到的辉煌，

那身华衣像是祖先的怀抱，那是没有极限没有时间限制的爱，

足下踩着喀踏的木屐，步行在几千年的走廊.

世界潮流浩浩荡荡

世界潮流浩浩荡荡，

顺之者生， 逆之者亡 。

-------------------------孙文

如果我们以考古科学来去小心求证的， 那么事实将慢慢的浮现

可是如果我们以考古科学来去小心求证的， 那么事实将慢慢的浮现的。 再者华夏人自古就有非常严谨的态度去对待我们的历史，甚至史官可以妄顾自己生命以保持事实的境界，所以很多时候以考古发现来对证史籍就有了很高可信度。

以上大量文字都是我打出来的， 资料是我依据考古节目《发现黄帝城〉〉的推测找出来的，还有大量的考古发现资料呢， 至于我拷贝的段落， 我也以文章惯例，使用开关引号做出区别。

我只是不齿市场上对我们华人和我们祖先有侮蔑论述的文章使用MD,不是针对某些po 帖人， 请海量。

宗教的真正含义是祖宗教化

道教是华人所创信仰,不是祖宗教化

道教儒教佛教属于 信仰 类别;

而宗教的真正含义是祖宗教化, 世界上有历史长达前年以上的祖宗教化信仰的民族不多见, 华人是最悠久和系统发展深度很高的一个.

信仰在因各鲁文中是belief , 宗教如果依照我们华人的翻译，直译应该为：Ancestors' Teaching.
而我们常见的词：religion , 如果翻译为中文，应该是：超自然力量崇拜粘合团体/组织。

统战伎俩罢了， 我在youtube还看过有人讲黑人是华人的祖先=。= “ ，世界上什么鸟人都有的

有夏、华夏、诸夏

至于有人说黄帝不说自己是华夏人云云，黄帝相信是一个家族并非一人，而是多任领袖；　当时他们是夏人，　认同华夏是在兄弟两部合并之后；至少我们从史籍当中发现华人的字面记载在于隋唐之间；　有夏（意思：有文明）、华夏、诸夏等等的记载在周时期有大量发现。

华人没有宗教！？ 华人有最悠久和深度的宗教

华人没有宗教！？ 华人有最悠久和深度的宗教

宗教，其实是祖宗教化的意思， 而信仰是你信什么的意思，
因格鲁文当中的ｒｅｌｉｇｉｏｎ　是一个信仰超自然力量主宰人类的粘合度高的组织，　
这和我们华人的字眼宗教祖宗教化根本就是两回事．

我们华夏人是有宗教的， 我们有祭祀自己的祖先，我们尊敬自己的祖先，每当节日来临庆祝之时，我们也不忘祭祀祖先，敬告祖先在天之灵。 我们还有一个清明节，专门在这一天祭拜祖先和扫墓， 照顾好祖先的长眠之地。

这一切一切都起源于我们华夏的一个美德，就是孝，就是对父母养育之恩的情感，那一分很深的感激。古代就有许多孝顺反哺的例子，有为了保护父母而死的，也有为了反哺父母而竭力的，许许多多感动人心的，甚至流传了乌鸦反哺的故事来警惕后生，不可以忘记父母之恩，养育之情，不然连乌鸦都不如。而到了几千年后的今天，我们华人社会里，依然流传着这样的一个广泛的社会共鸣， 作人要照顾父母，不孝的人会被华社看不起的，至少也会给人嫌弃。

那么我们的信仰是什么？我们信仰天地祖先呀！ 所以就有了《〈敬天地法祖先〉〉的信仰，几千年来发展到了广泛统一的民族信仰系统，我们也有我们自己的华人粘合信仰组织系统．　
每天我们晨昏祭拜祖先，初一十五庙会拜神，每逢节日大事庆祝祭祀，这个就是我们的华人粘合信仰组织系统，　而外国人关他叫做ｃｈｉｎｅｓｅ　ｒｅｌｉｇｉｏｎ．




看到吗，深黄色的就是被规划为ｃｈｉｎｅｓｅ　ｒｅｌｉｇｉｏｎ　的范围，　我们华夏人的信仰早就被外国人研究计算了。


敬天地法祖先的信仰系统



拜天公


屋外的天公牌位


屋内神位和地主


地主


新年，呵呵


可爱的马来西亚华人

庙会，就是到庙里集会的意思

庙、寺、道观都是不同的东西，　庙是我华夏宗教信仰的建筑，　寺是佛教或其他外来教的，　道观不用说了是道教的，　这些不同的概念，我们的祖先是很清楚地。

初一十五大家到庙里去祭拜祖先，联络乡里，头人议事，团结我们华夏人，顺便连带商贸、娱乐和社交的活动等等。　。　。　

历史遗物、《山海经》与红山文化

历史遗物、《山海经》与红山文化

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红山黄帝文化　　加入时间：2006-12-27 10:58:25　　 　　点击：4508
——红山文化区系黄帝、颛顼活动区之确证

雷广臻
历史遗物（主要包括自然历史遗物化石、社会历史遗物红山文化遗存）、重要文化典籍《山海经》与红山文化存在十分密切的关系。作者多年来致力于挖掘发现于冀北、辽西的化石文化，发现于同一区域的红山文化，至少有部分篇章记述这一区域物事的《山海经》之间的同质信息，以图用自然历史遗物（化石）与人类历史遗物（红山文化遗存）相互印证，而且用二者的同质信息与古文献所记神话传说相互印证的研究方法，释读红山先民的生存信息。
在冀北（主要是丰宁）、内蒙古（主要是宁城）、辽宁（主要是朝阳）发现了世界独一无二的化石宝库，统称为热河生物群，也叫辽西热河生物群。20世纪80年代末至90年代末，辽西热河生物群有了突破性的发现。动、植物各门类化石齐全，数量极其丰富。脊椎动物70多种，数万件；无脊椎动物近千种，数十万件；植物60多种，数万件。它囊括了白垩纪早期众多门类的陆相化石生物，包括鱼、两栖类、爬行类、鸟类、哺乳类和古植物及其孢粉以及无脊椎动物类群中的双壳类、腹足类、节肢类（包括虾类、昆虫类和蜘蛛类）、介形虫等等。其中，早期鸟类、带毛恐龙、原始哺乳动物和早期被子植物的发现成为20世纪古生物学界最为重大发现的一部分。（1）很巧的一个现象发生了，
图1 蜥蜴化石（凌源潜龙）


热河生物群的一个重要产地与牛河梁红山文化遗址重合。尘封了红山文化遗址的泥土同时尘封了热河生物群。那么二者是不是一个简单的重合关系呢？现在有充分的证据证明，二者有密切关系，记述远古物事的中华民族最重要的文化宝库和文明宝典之一《山海经》和“龙”象形文字等揭穿了这种关系：红山先民不仅懂得利用化石而且从化石中汲取智慧。现存化石地层也说明，这里的化石埋藏于地表很浅的部位，古人发现和利用化石的机会是很大的。在牛河梁红山文化遗址积石冢东北角我们发现了磨的透亮的木化石，在“坛”处发现了数块木化石。红山先民已经对化石进行利用。
本文试图从探讨自然历史遗物化石、重要文化典籍《山海经》与红山文化存在的十分密切的关系入手，开辟研究红山文化的一条新途径。这一工作已经有了初步的成果，现报告如下。
一、《山海经》的“海外西经”记述的是红山文化区域物事
《山海经》是一部后人记述先人记忆的著作，主要是新石器开始之后到国家形成之间古代先民对其生活状态及其环境的记忆遗留。这些关于先人的神话传说式的记载，暗示了那个时代的特征，所以研究红山文化时期的地理、民族以及其图腾、文化意识离不开《山海经》。而且更关键的是：《山海经》之“海”，如果能确定其地理方位，就能破译红山文化、其他史前文化的密码，也能基本破译这本承载史前信息经书的密码。经作者多年研究，认定《山海经》之“海”指的是渤海。由此推原《山海经》“海外西经”篇记述的就是大凌河、老哈河红山文化区域在古代红山先民时期发生的物事。
图2 渤海与红山文化区


首先，“海”，指渤海在古文献中是约定俗成的。如曾经亲自实地探求黄帝事迹的司马迁，说黄帝“东至于海，登丸山。”（4）《地理志》云：丸山，郎邪朱虚县（即今天山东省）。这里说的“海”，是指渤海。司马迁自己去访求，“西至空桐，北过涿鹿，东渐于海”，这进一步说明当时人们所说的“海”是指渤海。其他古代文献，凡提到“海”，一般是指渤海。
其次，围“海”而成南、西、北、东四个方位（即海外南经、海外西经、海外北经、海外东经），在中国版图上只有渤海能形成这样的方位格局（见图2）。其他，如黄海、东海、南海则不能构成这样的格局。
第三，《山海经》“海外西经”篇所记述的物事与大凌河牛河梁等红山文化区域的古人文、古地理相符。大凌河牛河梁等红山文化区域是恐龙和鱼化石的重要产地，《山海经》“海外西经”称：“龙鱼陵居在其（诸夭之野）北，状如狸（鲤），一曰嘏（鲵），即有神圣乘此以行九野。”（2）这是说这里发现有外形像鲤鱼，也可以叫作“鲵”的鱼类化石“龙鱼”。（3）古人把石头大的山称为“山”，小而尖的山称为“岭”，夹在大山中间的小土山称为“丘”，大土山称为“陵”，众所周知，牛河梁红山文化遗址正处在一个大土山上，称其为“龙鱼陵居”是最贴切不过的事情了。
图3 产于牛河梁的群鱼化石


这是《山海经》和那里的地层留给我们的极其重要的信息。上图所示就是牛河梁一带出土的鱼化石，称其为“龙鱼” 、状如狸（鲤），一曰嘏（鲵）等，只是与今人的叫法不同。《山海经》记述“刑天与帝争神”（蚩尤与黄帝战争）在这一带发生，与其他史书所记一致，即发生在与大凌河牛河梁毗邻的河北北部。《山海经》又记这里有轩辕之丘、轩辕国，这些事项在牛河梁都对上号了。冀北、辽西位于渤海之西，古人用“海外西经”来记其物事是自然的事情。由此也可以反证，《山海经》之“海”为渤海。
二、《山海经》的“大荒西经”记述的是红山文化区域物事
《山海经》之“大荒”，如果能确定其地理方位，也能破译红山文化、其他史前文化的密码，也能基本破译这本承载史前信息经书的密码。经作者多年研究，认定《山海经》之“大荒”指的是红山文化遗址所围绕的位于内蒙古中部的科尔沁沙地。


图4 红山文化主要遗址分布图（5）
首先，红山文化主要遗址赤峰红山后、翁牛特旗三星他拉、巴林右旗那斯台、巴林左旗尖山子、敖汉旗四家子、建平县五十家子、围场县下伙房、锦西县沙锅屯、喀左县东山嘴、建平与凌源交界牛河梁、阜新县胡头沟、盘锦市郊、康平县郊、开鲁县坤都岭、科左中旗新艾力等，都是围绕科尔沁沙地分布的。远古先民对沙地的概念，一代一代流传下来，就是对“大荒”的记忆。
第二，《山海经》在展开“大荒西经”记述之初，首先陈明“大荒”在“西北海之外”，这是一个重要的地理方位信息，如果“海”指渤海，那么“西北海之外”一定是指“红山文化区”，（因为只有“红山文化区”在“西北海之外”）。“大荒”（科尔沁沙地）与红山先民发生了极密切的关系，因而这种实际发生过的关系以传说的形式保留在《山海经》一类的古文献中。
第三，以“海”为视点和以“大荒”为视点所视之区域为同一区域，只有一种可能，那就是从渤海看和从科尔沁沙地看，西部（或西北部）是同一区域，即红山文化区。这可以从《山海经》之“大荒西经”所记物事与“海外西经”所记物事基本重复现象得到证明。“海外西经”记“夏后启”，“大荒西经”记“夏后开（启）”；“海外西经”记“三身国”“一臂国”、“奇肱国”、“无右臂”人， “大荒西经”记“三面一臂人”、 “一臂民”、“有人反臂”、“长胫国”； “海外西经”记“女祭女戚”、“女丑之尸”“女子国”，“大荒西经”记“女祭女 ”女丑尸”、“女娲之肠”、 “女子国”； “海外西经”记“丈夫国”，“大荒西经”记“丈夫国”； “海外西经”记“轩辕国”、“轩辕之丘”，“大荒西经”记“轩辕国”、“轩辕台”； “海外西经”记“巫咸国”有“群巫”，“大荒西经”记“灵山”有“群巫”，而且能列出名称；“海外西经”记“诸夭之野”有“凤鸟”、“百兽”，“甘露，民饮之”，“大荒西经”记“沃民沃野”，有“凤鸟”、“百兽”等，“甘露，是饮”； “海外西经”记“白民国”，“大荒西经”记“白民国”；等等，内容基本一样。发生这样的情况，只能解释为“海外西经”与“大荒西经”记述的是同一文化区域的物事，只是有的稍多，有的稍少，名称、术语有点区别。
依上所述，推原“大荒西经”篇记述的就是西拉木伦河、大凌河、老哈河红山文化区域在古代先民中发生的物事。
三、红山文化区为黄帝、颛顼部落活动区
证明《山海经》之“海”与“大荒”的地理方位，尤其根据《山海经》关于“龙鱼陵居”（化石产地）、黄帝战蚩尤战场的定位，可初步确定红山文化区即为黄帝、颛顼部落活动区，但还需要提出进一步的证据。
首先，红山文化玉器种类多，证明红山先民尚玉；传说黄帝用玉作兵器，黄帝妻嫘祖养蚕，红山文化出土文物有蚕玉器、玉兵器；《山海经》注重玉器探求，传说、实物、典籍三者在尚玉、用玉上相符，可证明三者具有同质信息，由此可为红山文化区系黄帝、颛顼部落活动区提供一个“玉证”。
其次，治玉难于治衣，治玉技术高超的红山先民服饰技艺也一定相当高超，甚至可以说已趋于成型。在这一点上，传说、实物、典籍三者也具有同质信息。传说黄帝染五色衣裳，服饰多样化；黄帝号轩辕、居轩辕之丘，张晏解释轩辕：“作轩冕之服。”说黄帝坐好车、穿华服。牛河梁出土了穿短靴的陶塑人像（人像高12厘米），其短靴有一定厚度，前有花纹，相当精美，说成是当代雕塑也不为过。红山文化东山嘴遗址出土了人像腰部带饰，前边有结，说明那时人们已经与现代人一样会用腰带了。


图5 裸体陶塑人像
实物与关于黄帝的传说一致。这可为红山文化区系黄帝、颛顼部落活动区提供一个“衣证”。
第三，红山文化区是龙文化起源地之一，玉龙形象、凌源潜龙（蜥蜴化石）形象与中国古代象形文字“龙”字有诸多相像之处，这可为探讨龙的起源进而探讨红山文化性质提供重要信息。

图6 中国古代象形文字中的“龙”字（6）
关于龙的源，大体有六种意见。一是认为龙是虚构的神异动物；二是认为龙是若干种图腾动物的集合图腾，象征着中华民族是由多民族融合而成；三是认为龙是闪电、虹霓、龙卷风等自然物的神化；四是认为龙与农音近，代表着农业的起源；五是认为
多种动物均可称为龙，例如猪龙、龙马、龙狗、龙蛇等：六是认为龙的原形是某种具体的动物，例如蛇、蜥蜴、鳄鱼、鲤鱼等。
笔者认为龙形源于某种化石，如图1 所示蜥蜴（凌源潜龙）化石。一是龙形与蜥蜴（凌源潜龙）化石十分接近；二是龙文化诞生地与蜥蜴（凌源潜龙）化石产地相同；三是“龙”的象形文字既像“龙”又像蜥蜴（凌源潜龙）化石。这可为红山文化区系黄帝、颛顼部落活动区提供一个“石证”。
第四，《山海经》在“大荒西经”中多处提到颛顼，一处提到“颛顼之子”（淑士国），一处提到“颛顼生老童”（日月山），一处提到“三臂人”是“颛顼之子”（有人焉）。颛顼活动区在哪里？ 宋、元时期的胡三省在《资治通鉴》注中明确说到朝阳“城东九十里，棘城，即颛顼之 ”(7) 棘城，在今锦州义县北。有我国一部重要历史文化典籍明确记载了“颛顼之 ”, 这可为红山文化区系黄帝、颛顼部落活动区提供一个“旁证”。
综上所述，事物的普遍联系性同样存在于西辽河流域、滦河流域的化石文化、红山文化和记载远古先民活动的《山海经》之间。《山海经》“海外西经”和“大荒西经”记述了红山先民的活动往事，也记载了其生存环境。红山文化区系黄帝、颛顼部落活动区。

（作者系朝阳师专历史学教授、校长，邮编122000，
电话：0421-6681001，13898087511，13898081155）

注释：
(1)雷广臻、皮照兴等：《热河生物群的起源与发现》，《微生物学杂志》2005年第一期；
(2)《山海经》“海外西经”，袁珂校译本第192页，上海古籍出版社，1985年版；文中凡是关于《山海经》引文均引处该版本；
(3)甄朔南：《我国古代对化石的认识》，《中国科技史料》，1982年第3期；
(4)司马迁：《史记》；
(5)郭大顺等编：《牛河梁遗址》，学苑出版社2004年第一版；
(6)《始祖——中华古文明大图集》，人民日报出版社第90页；
(7)(宋)司马光编著、（元）胡三省音注《资治通鉴》，上海古籍出版社1990年6月第五次印刷本第648页。

华是炎帝部的符号， 黄帝用的符号是夏

写书的识得两个字就可以了，现在的书太多假书了，基于一些阴谋或者政治目的，任何人都可以乱乱说，以图迷惑民众，这也当然包括了我们华夏人的敌人，它们也会这样做的； 那么我们就应该借助我们民族的信仰和科学的佐助来识别真相。


据《国语·晋语》曰：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。
我们推测其是炎帝黄帝兄弟部，我们也可以从生活范围中知道。
以考古来验证，我们沿着祖先迁徙进黄河北岸和中下游之前， 那就是仰韶时期；
仰韶在于长安、 周原、 河南、 太原之间， 符合了黄帝部逐渐进入黄河北岸，而炎帝部逐渐进入河南（黄河中下游）的历史述说；

华是炎帝部的符号， 黄帝用的符号是夏；

（推测为炎帝部）
“1985年，考古学家苏秉琦先生在“晋文化讨论会”上曾赋诗一首，首句为“华山玫瑰燕山龙”。其中的“华”古义为“花”，指的是仰韶文化庙底沟类型彩陶上常绘的一种花卉形图案。苏秉琦先生说：“庙底沟类型可能就是形成华族核心的先民遗存。庙底沟类型主要特征之一的花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来，华山则可能是由于最初所居之地而得名的。这种花卉图案彩陶是土生土长的，在一切原始文化中是独一无二的。”华山、华夏、中华之华既然来自于五千年前风中摇曳的一朵野花，那么这朵花旁的先民一定具有崇尚美好事物的浪漫基因了。”

（推测为黄帝部）
彩陶鱼纹盆，仰韶文化半坡类型
“随着考古调查与发掘的深入开展，许多新的发现不断涌现，关于仰韶鱼纹盆的报导也是层出不穷。我们惊喜地发现，在一个相当大的地理范围内，鱼纹有惊人的一致：甘肃境内最西端的发现是陇西二十里铺出土的属于第四阶段的变体鱼纹，最南端的发现是白龙江流域的武都大李家坪遗址出土的属于第四阶段的鱼纹，西汉水流域西和宁家庄遗址出土的第二阶段鱼纹，礼县石嘴村出土的第一阶段的鱼纹。渭河一带是中心区域，出土鱼纹的遗址更为集中，不再一一列举。这个地理范围最东可达关中平原武功、岐山一带，甚至在陕南南郑龙岗寺、内蒙古南部凉城王墓山下遗址都出土了颇为相似的鱼纹盆。上述范围大约有30万平方公里之大，涉及今日的3个省区。这种令人惊奇的一致现象至少告诉我们：第一，渭河流域的仰韶文化应该属于同一支文化，陇南和陕南属于这个文化圈的边缘地区；第二，在这个地理范围内，文化的交流、传播非常活跃，人们的居住地虽被千山万水所阻隔，但绝非想像中的闭塞；第三，鱼纹不是一般的彩陶纹饰，而是作为同一文化的标志性符号出现的。出现这种标志性符号的原因，以及所代表的什么内在的含义还应深入探讨。”


“关于“夏”，与中国历史上第一个王朝的氏号有关。帝王纪云：“禹受封为夏伯，在豫州外方之南，今河南阳翟是也。”“夏”是个会意字，《说文》解释说：“中国之人也。从夊，从页，从臼。”页：人头；臼：两手；夊：两足——这个字本是中国大地上先民的自画像。从字形看，是一个顶天立地的人形：威仪棣棣、孔武赳赳。这个字充满了夏人的自信心和自豪感。”

甲骨文“夏”

金文“夏”

小篆“夏”



补：
不是因为他叫有熊就用熊图腾的啦，我晕，还是拿出相关科学佐证才好说。
什么黄帝族是西北方民族，MD 胡说八道吧

炎帝姓姜世因为在姜水建家立业啦，不关“羌” 的事情，不要以为两个字很像就相信了阿。

华人的悲哀不是今天才开始的

华人的悲哀不是今天才开始的，想我大明当年以2万人的巨大船舰队伍游戈南洋之时，哪一个国家不臣服呢？ 而满清入侵亡中华之后，华人大抵做了250年的奴隶，这才可悲；

从吴三桂卖华开始，汉奸总有人效仿，不就是为了出卖我们的民族去做奴隶，以换取金钱利益么？ 钱塞肺眼，鬼迷心窍之徒尔，我们的勇士义士会去收拾它们的。

最近很多华人的主题，我来解释一下华人的由来

最近很多华人的主题，我来解释一下华人的由来
华人华夏人
华人是华夏人的简称，

华夏， 说的就是由华部和夏部的联合，
华部为炎帝所统领， 夏部为黄帝所统领，
这两个族部同是一个原生部落“少帝”部里分出来的，
是兄弟部族，

华的符号是玫瑰花，最后升华成凤凰， 而夏的符号是鱼，最后升华成龙
华的文明成果是很漂亮的华服， 是以当时在黄河以南的美丽鸟类外貌而裁制，
而夏的文明成果是很团结，礼节和重义气与纪律，因为常常在河北内蒙古辽河等地捕食大型动物，以及黄河泛滥的问题所触发，

华夏两部为华部所统领，因为华部为长兄， 后来华部（炎帝部）衰落， 导致他们的支部蚩尤作乱（亦为姜姓，请参照“路史”），
从而导致了黄帝为平息动乱而战蚩尤， 取得华夏两部的统领权，
从此其我们成了华夏人，
以历史纪录来讲，在左传、 汉律、唐律等比较严格的史料上，都有华夏、华人这个词的记载，

在左传疏议中有解释华夏一词的意思为：有服章之美谓之华， 有礼义之大谓之夏；

在汉朝年间，汉武帝以风卷万里之势，击败了羞辱华人长期威胁我们的匈奴蛮族， 把现今蒙古草原和现今新疆纳入华夏的版图里，从此震惊西域， 更出了一句千古流传的豪语：犯强汉者，虽远必诛，从此汉成为了外族对我们华人的称谓，一个新外号；

在马来西亚常见的籍贯为福建人客家人广东人潮州人海南人福州人，
这些都是华人分支民系，
这些民系的方言里面都含有古汉语成分，非常的美妙，
而用方言来念古诗如唐诗的等，押韵又好听；


补遗：
为什么海外汉人多用华人一词呢？ 因为在海外的艰苦环境下， 如与外族拼杀争取生活空间等，海外汉人用了本族的大名，即华人。
其他政治团体或阴谋家对华人的定义可以不需理会，因为华夏人不需要被它们定义。

学术：


华人是华夏人的简称与华人一词出处集
http://cforum4.cari.com.my/viewthread.php?tid=1475752

华夏族（华人）起源与大量血统文章显示华族血统一致性甚高
http://cforum4.cari.com.my/viewthread.php?tid=1476506

南方学院华人族群与文化研究所
第八种 ：华语”一词的历史演变与发展
http://www.sc.edu.my/ricec/journal.htm[/url]

世维与东突的走狗应该被处以死刑，还无辜的受害者一个公道

首先，这次新疆骚乱事件，有一些有政治目的媒体或是一些盲目的转载媒体报道说是因为广东打架事件引起新疆事件，我想这太夸张了，
因为广东事件并没有达到这种程度，充其量是媒体的猜测或者是没有原因里找个原因又或是一个替罪羔羊吧，广东打架死了2个维人，可是里面死了多少个汉人？这可没报道；事件后一切证物证人都被设计成是因为被误会意图强奸，而引起打斗，这里面的故事太多太多疑点了，至少我不信这种老共编出来的“合理”故事。

我观察5日6 日7日所发生的连串事件和其步骤，新疆事件是经过策划的，广东事件不过就是一个碰巧的“时机”，而新疆事件的真正目标是中共六十年庆典；策划的人就是世维会合后面一大伙怀着阴谋国际恶棍与金主，到底国内高层有没有人也涉及在他们的阴谋里面，就不得而知了。

5日一大群的维人暴徒上街攻击无辜的汉人民众，重点在于他们是无辜的，我们不能够因为布什侵略，而要屠杀所有美国人吧？
口口声声说是广东事件引起愤怒，可是乱杀无辜的人，在文明国家都是法理不容的。为什么要攻击无辜的人，而且锁定汉人呢？
就是要分裂维人民众和汉人民众的关系，
达到引起汉人愤怒而报复的行动，这一点是成功了，在6日汉人群众是走上了街头，不过被解放军即时制止了，所以没有制成更大的悲剧。 外国媒体并没有刊登出太多维人暴徒破坏与杀人的照片，有也是远景照为多。

6 日街头马上出现有组织的维族妇女小孩走上街与武警对峙，恰恰的很适当的出现在外国媒体团的前面，这个时机选得太准了。当天汉人群众也带着悲哀与疑惑的心情走上了街头，5日有如在本身国度里被大屠杀的惨况所引起的愤怒，从他们的心里爆发了出来，新疆的汉人民众我看来也是纯朴的，所以很自然的反应的组织了起来，这并没有考量到媒体团的存在。当天我们看到了外国媒体很“适当”的把汉人群众的示威游行诡辩成汉人对维人的攻击行动，它nn的， 这我们汉人还被塞了死猫，这也太冤枉了，外国的反华媒体抓到了他们想看到的画面，大肆的报道他们臆想出来了的“种族清洗”。

7日，热比娅拿了汉人游行示威和丢东西的照片在新闻台上晃，把5日维人暴徒的破坏说成是汉人群众的破坏等等，这些捏造的指控就这样经由bloomberg bbc cnn 等西方反华势力媒体先锋传播到世界，夹带数张伪造的照片。

一连串的事件形态，这新疆75 事件是早就预谋好了的，它只是选时机爆发而已。

事件后，有许多鸟人说这是因为汉人长时间歧视维人所导致的，经过整个事件看来这杀无辜的民众，包括把新闻报道里穿着时髦的汉人妙龄少女像杀鸡一样的割喉，是因为一句“长时间受到歧视”而造成的？这根本就是谬论， 因为被歧视就可以乱杀无辜吗？ 这在全世界有良心的国家里都是不被接受的解释。

新疆时间乱杀无辜的维人暴徒都是世维会和东突的国内培养出来的走狗，这些恶徒杀人打店放火，针对汉人不分男女老幼的杀，这和在印尼排华的种族清洗暴行一个模样，这些无辜的受害者还没有清楚发生状况就被侮辱性的夺走了生命，多数死者都被砸烂头部和被割了喉咙。我认为新疆事件里的这些世维与东突的走狗应该被处以死刑，还无辜的受害者一个公道。

人家有世维大会， 我们华人当然可以有 世华大会

人家有世维大会， 我们华人当然可以有 世华大会；

可以为世界上所有华夏人谋福祉谋权益；

关于75 事件， 请各位同胞为那些死难华夏同胞哀悼，
在自己的国土里也会这样侮辱性的死去，有点无奈。。。

我认为示威是需要的，不过要克制、 要与那帮穷寇有别；

反华的西方媒体现在又在抹黑我们汉人了，目的是抹黑中共，
把反击示威说成种族清洗与压迫，他nn的。。。。
这也太黑了。。。。 看来可以与黑心食品齐名了。。。。

坚守华夏传统，具有高度的华夏责任心

这个就是华夏人，基本上来讲，华人是华夏人的简称，汉人只是小名而已；

其一为本位认同， 其先必须认同与尊重华夏列祖列宗，历代先王，英雄先烈，
那些嘴巴承认是汉人却诋毁侮辱汉家祖先的，可以剔除；
简单来说，只要把华夏的权益作为自身的权益属向，那么就是华夏本位（简称汉本位）；

其二为文化认同， 以华夏文化为自身文化核心的，生活得像一个华人的，
以华夏价值观为行为准绳的；

其三为血统认同， 必须能够追索自身血统， 必须能够清楚自身开堂宗庙的堂号，
其他相关文件如家谱、 族谱等等都可以作为参考，当然今天科技发达，验血就可以知道了；
因为血统是父系遗传的即Y染色体，所以女生大可无需此条件；

此外，因为华夏人自古就是不断扩张的，几千年来吸纳了许多不同血统的人群约为30%,
大约70%是炎黄血统，所以血统方面可以宽容一点，但是异数还是不要太多；

那丑陋的辫子仍然猥琐地盘在某些人的心上。。

满清开拓了疆土.疆土大就一定强吗??这个问题值得深思。
中国历史上大的朝代（五代十国那样的地方少数民族政权此处没算）分为两种，
一种是主体民族自己建立的，属于国家内部政权更替，一种是被外来民族武力征服的。




元和满清就属于后者，蒙古人属于未开化的纯游牧民族，只会武力蛮干，所以不到一百年就被汉人起来赶回大漠去了。满清属于游牧和农耕混合型的，文化程度
比蒙古人稍高些，手段上比较阴狠，不仅武力屠杀，而且通过文字狱等手段在文化上进行残酷压抑和禁锢，在近三百年时间里逐步把中国变成了一个大奴隶场，科技
发展几乎一无是处，思想文化上落入中华文明近千来的最低谷，是造成近代中国百年屈辱史的最大内因罪魁。

看看清末的地图，这才是满清丢给中国人的破烂摊子，中国人是带着这样的屈辱走进20世纪的。
满清崩溃的时候外债欠了4亿两白银，终国民政府都没有还清。能割的地方差不多全割了，1945年台湾还在日本人手里。如果不是汉族控制地方政权，中华本部都无法保住。满族整族投敌，原属于大明的东三省做了日本的殖民地。
进入20世纪之后的近一百年里，中国人一直在为满清留下的这个烂摊子艰难的收拾局面。历经艰辛，重新从列强手中拿回了满清割让的或被划为势力范围的领土，收回了所有租界和关税，废除了领事裁判权，成为独立自主的国家。
直到今天，还有大片的领土和大量的文物没有拿回来，这是满清永远抹不掉的历史恶果。

满清给中国人带来的留毒，至今不散，还竟在21世纪的今天，有死灰复燃的趋势，不能不责问一下当下每一个人的良心。
那丑陋的辫子，现在是不在了，但谁又能说它不是仍然猥琐地盘在某些人的心上。。

犬清是殖民中国的半兽人野蛮奴隶制政权

犬清是殖民中国的半兽人野蛮奴隶制政权，＂伟大＂的地方在奴隶了整个汉人社会，更与汉藏关系毫无关系，汉藏关系由松赞干布和文成公主联姻开始，关犬清鸟事？是说满藏关系吧？驻藏大臣能够与亲戚联姻的关系强？

犬清不会去照顾土地的，他们只在乎奴隶美女的多少金银财宝的多少，他们没有守土安邦的概念，打不过就割呗，

如果有任何一个汉人政府不好，一个汉人就应该去卖国？应该去把民族自主自由卖给犬清殖民半兽人野蛮奴隶制政权？
如果中共不好？　一个中国人就应该去卖国？应该去把民族自主自由卖给小日本美帝？　你思想有反动概念了哦

再者南方汉人大量的投入支持太平天国的，　做有头发的长毛，好过做没头发留老鼠尾的清奴（ｃｈｉｎｋｓ）　
你能够理解少数民族的风俗，为什么不能对汉人的发式宽容？汉人到底哪里得罪你了？

本贴实要指出仍然有一些人厚颜无耻的为犬清殖民半兽人野蛮奴隶制政权招魂，崇拜得那副老脸ＴＭ的恶心，和那些舔日分子一个模样；



再一次声明，现满族以及所有少数民族的人身安全与公民权益已经为宪法所确立，在这里只是针对一些奴才对犬清殖民半兽人野蛮奴隶制政权的丑陋“怀念”。

ＰＳ．现在八十年代划分出来的“满族”里面大量参杂了汉八旗、汉包衣等等人。。。

广东工厂发生民族冲突 起因是维族人强奸汉族女工[视频］,

广东工厂发生民族冲突　　起因是维族人强奸汉族女工［视频］



网上论坛称，玩具厂上月招聘大批新疆籍工人，他们在厂内多次抢劫，并发生三起强奸女工友事件，厂方未妥善处理。

　　三天前，有汉族工人开始喊起“赶走新疆人”的口号，并一呼百应，冲进新疆人宿舍把他们拖出门外打。新疆籍工人见状也不甘示弱，持刀还击。 　　

（韶关综合讯）广东韶关一家港资玩具厂的员工发生大规模民族冲突，300多名新疆维吾尔族工人和韶关当地工人在工厂宿舍区械斗，造成120人受伤，两名维吾尔族工人死亡。受伤工人中有79人是新疆人。 　　械斗发生在前天凌晨2时许，广东韶关旭日玩具厂的宿舍区内。当局派出50多辆防暴车到场并鸣枪，直至凌晨4时才将场面控制。现场一片狼藉，有几十处地方出现大滩血迹，宿舍门窗玻璃碎裂，百多个灭火筒也被打至变形。该玩具厂是香港玩具大王蔡志明旗下企业，有一万多名员工。 　　

广东韶关新闻办表示，厂内员工因事发生磨擦，在厂区内发生集体打斗，但没有进一步说明原因。 　　网上论坛则盛传玩具厂内多名韶关本地女员工遭到外地员工性侵犯，引发小范围斗殴，后因不少工人起哄，导致数百人参与，但这一说法未得到官方确认。 　　

有工人在网上论坛称，玩具厂上月招聘大批新疆籍工人，他们在厂内多次抢劫，并在本月14日强奸一名女工友，但肇事者仅被厂方开除。数日后，又有新疆人将一名女工拖入宿舍轮奸，但疑犯被公安拘留数日后获释。之后，工厂再发生第三起强奸事件，但厂方并未受理。 　　

据称，三天前，有汉族工人开始喊起“赶走新疆人”的口号，并一呼百应，有的在宿舍乱砸物品，有的拿木棒打砸玻璃，有的冲进新疆人宿舍把他们拖出门外打。新疆籍工人见状也不甘示弱，持刀还击。 　　

据《广州日报》报道，公安部门组织400名特警、武警、巡警和武江公安分局等警力到现场。当局也调动巴士将未受伤的600多名新疆籍工人分三批暂时安置在多个临时安置点，同时为他们解决符合民族习俗的餐饮等生活问题。

汪洋赶往韶关慰问维族受伤员工

　　中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋接报后前天下午已赶往韶关，到粤北人民医院慰问部分维吾尔族受伤员工，并表示广东会对他们的治疗负责到底，同时会依法公正处理这次事件，追查致维吾尔族员工死亡的凶手。 　　

他并召开紧急会议，要求警方尽快查明事实真相，并要求香港业主设法尽快安排复工，或安排新疆籍员工在其他厂工作。 　　

汪洋指出，东部地区企业特别是香港企业主动到西部地区特别是少数民族地区招聘员工，是东部地区响应中央号召，先富帮后富、促进东西部地区共同发展的重要举措，不能因为个别偶然事件，影响这一举措的实施。 　　他表示要防止矛盾激化，确保社会稳定，不使这一偶然事件影响东西部经济合作、影响民族团结。

6月26日凌晨2时许，位于我市武江区的韶关旭日国际有限公司宿舍区发生一起严重治安事件，新疆籍员工和其他员工因事发生摩擦，在厂区内斗殴，造成118人受伤，其中新疆籍员工79人，16人重伤，另有2名新疆籍员工死亡。事件发生后，我市迅速处置，目前事态已得到平稳控制。

2009年5月广东韶关旭日玩具厂招揽大批新疆人务工最后造成惨剧。新疆人在韶关旭日厂进行抢劫多次，6月14日发生第一宗强奸案。受害人向厂汇报事件之后，新疆强奸犯只是受到开除处理。刚过几天又再次发生一起强奸案，一名女工在宿舍区被新疆人强行拖入宿舍多人轮奸。此事报警之后新疆人只被关了几天就释放，似乎他们能够免受法律管制。

此事还未平息，又再度发生了第三次的强奸案。在向保安部门上报案情的时候，保安部居然拒绝受理。终于，所有的汉人都站不住了。在6月25日晚上22点左右，数十人手提铁棍冲向新疆人宿舍殴打新疆人，暴乱一触即发，新疆人也提起管制刀具进行对抗。

由于新疆人在厂里无法无天横行作恶，汉人们是一呼百应从开始的数十人增加至三百多人。在暴乱开始后有部分新疆人冲向工厂车间见汉人就砍，连女人也不放过，情况惨不忍睹。而汉人则不单只不打新疆女人还让她们逃到安全的地方。

新疆人真TM的二代日本鬼子！！而这个时候，每个汉人都奋不顾身的对新疆人疯狂报复，许多新疆人拔开铁网向后山逃跑，暴乱一直持续到零晨三点多，直到防暴队赶到鸣枪才停止。防暴队军卡约20台，警车30多部。两族双方都有数十人受重伤。据转有数名新疆人不治！

现场一片狼棘，半人型大的血泊有数十处。宿舍区一百多间宿舍暴窗，四栋宿舍的消防栓被拆去打架，每栋宿舍一共7层。洒落一地的钢筋铁棒约二百多支，灭火筒一百多个全被打的弯曲凹凸。这一夜没有一人睡得着，许多刚进厂的和做暑期工的人都纷纷捡包袱走人。

到6点时，我们在厂门口附近发现一名偷跑出来的新疆人，这时似乎除了厂工连附近的居民也了解了新疆人的恶行。所有在场的男人都一起围殴他，篮球般打的水泥路砖毫不留情的猛砸！还没打到20秒防暴队又再次赶赴现场，我们闻警立散。被殴的新疆佬已经倒在了血泊了。旭日厂宿舍区一百多名搞卫生工人整整用了两个小时才把遍地的血迹冲洗净

韶关旭日玩具厂现场视频！
http://you.video.sina.com.cn/b/22156969-1624827533.html

现在是强奸案因为少民身份脱罪，不要故意牵扯转移焦点，

何况贫穷与贪污是不分民族种族的，汉人也有穷人吧？汉人也有被剥削的吧？汉人也有被强奸而公关不处理的吧？

是民族政策帮中共倒米，　就爱玩什么两少一宽，　受害者的家属怎样能平复？如何有公义？　
中共自己吃了自己的亏．．．

对于吳啟聰的文章分析几句

对于吳啟聰的文章分析几句

吳啟聰在前几天的星洲言路有那么一篇文章，名为：”種族政治大行其道？“在这篇文章中，吴先入为主的认为回教黨要跟巫統組成一個馬來人的聯盟，行動黨和馬華又可以洽談組成一個華人的聯盟是一个严重的危机，　首先这根本不能谈上是危机不危机的问题，而是一个可不可能的问题，　马来西亚是一个多元种族的社会，各族以多元文化为建国的本念，当然以一些同化主义分子除外，　马来西亚的政党不可能就单一种族政党来赢得选票，这个已经是过去的状态了，　现在的马来西亚公民根本已经看穿巫统马华那套喊民族实在是中饱私囊的丑陋行径，尤其是新生代的马来西亚人更是清楚这点，　公民的教育程度越来越高也造成公民远离愚民谎言，反而更加自主自发的区分评估政府的表现，而显然的人民要的是一个能够解决问题清廉高绩效效的政府；

吴在第２　段有讲道现在是一个世界地球村的时代，那么其所谓古老的种族政治为什么还没有消失灭迹云云；　我想说的是世界变成了地球村了，不代表邻国不会侵略你，更不代表美军不会到全世界到处杀人以维护它在全球的利益，这也不代表你的肤色会因为”地球村了“而改变颜色。。即使到了下一个世纪，当你的颜色没变，多多少少有一些东西都还会存在的，我们能够做的是减轻这类问题而已；

最后　一段吴又夹持了“人民”和“308海嘯”来为其言论背书；　３０８　过后，一些酸臭文人喜欢夹持着“人民”和“308海嘯”来狐假虎威的，这个真的令人可笑啊，不是吗？　真有本事又需要这样做吗？

国阵政府对流感疫病的反应简直是“麻木无能”

国阵政府对流感疫病的反应简直是“麻木无能”

基于欧美国家（此处针对美国澳洲等白人国家）对流感疫病的对付机制处于一种放任的态度，并没有如亚洲国家一般的谨慎， 大量的带菌者放任自私的使用了发达的世界航空系统把病菌带到了全世界，国阵政府在防疫方面简直可以以玩忽职守来形容，动作慢了3拍，游客入境防疫机制在发生了大爆发之后才姗姗来迟，在一些边境入口根本就是”零“机制，完全没有任何打算或准备，更看不出相关官员有任何的重视或行动，国阵政府在面对雪隆区疫情出现社区传播感染之后，竟然厚颜无耻的说了："政府没有能力去监视那些居家隔离的病患" , 这时候我在想啊，那么国阵能够动员几百名上上下下武装非武装便衣暗探都能够集中出现在反对党的集会，为什么分派一两名保安人员去监管居家隔离的病患时却是无能为力？国阵的表现真的是差强人意，在公民心中的分数是以负数开始计算的，在这种情况下，我会买定几只香槟准备为下届人民联盟上位庆祝了

以上提到的两位人士我不知道他们是什么立场说出这样的言论， 我怀疑他们敢不敢去接触下染病者，并勇敢放心的去染上一个全人类都还没有抗体的病毒，当然那些痊愈者除外， 病毒这东西可大可小，如果我们的身体已经对其有免疫能力，那么就不是那么严重，而现在我们是面对着一个许多社会成员都没有抗体的病毒，许多人会在染病对抗中死掉， 这个市不争的事实，而且每一天都在发生，当然这牵涉到身体健康年龄种族的因素， 不过一个陌生病毒的致命性不容忽视的；

一点给那两位人士的意见： 记得买tamiflu


综合你所讲的一些疑点，我也给点问题， 不如那么说， 是不是世卫说没问题的，你就不需要做任何准备，等死般的等？ 究竟什么类型的人处于高危险受害的、到底有什么后遗症等等，这个鸟世卫都说不清楚，真的都是最顶尖的医学人员吗？最顶尖的医学人员就不会说谎？不会隐瞒？放屁也会比较香？我想请问你，本国医药医学相关组织采取了什么行动以了解这个大型传染流感？到底国阵政府作出了多少努力来代表以及照顾我们马来西亚公民的权益（健康）？打肿脸皮的是我？还是那只鸡？


敢不敢接受挑战？ 你去自愿感染上H1N1, 我赞助你tamiflu 1 排

这些恶毒的话只会让我们海外华人对自己的文化更加的执着。

怕的不会来，来的不会怕；
怕的不会讲，讲的不会怕；

可能在马来西亚与极端马来沙文主义者斗法多年，常使只是以中文教育学习会被冠上华人种族主义，然即使是想争取应得的国民税收作为中文教育经费也被冠上华人沙文主义等帽子， 所以马来西亚华人在争取自己的权益之时，是不会对一些讽刺污蔑诽谤的虚伪词语有挫折感，这些恶毒的话只会让我们海外华人对自己的文化更加的执着。

话说台湾岛上人类多属O３ 血统，由内地移民去台湾岛的，并非原住民

话说台湾岛上人类多属O３ 血统，由内地移民去台湾岛的，并非原住民；

真正的台湾人是阿美、高山之类的原住民；

所以现在有些白目的移民高喊台湾人台毒，我想说一声： 请不要绑架原住民的权益，因为你们是外来移民，并非土著。

在生产力未经过工业革命的提升以前，海洋的价值产出并不高于陆地。

海洋贸易流行之前内陆贸易也产生了高程度的经济价值与文化交流。

你所说的所谓直观印象其实不过就是一些歪曲事物的政治流言宣传资料而已

反正华夏人被人剃头的时候，也没有被斟寻意见。

有人觉得不公平，我觉得华兄弟如果有时间就找相对的给他看，
没时间就无需理会，反正华夏人被人剃头的时候，也没有被斟寻意见。

The Chinese immigrants were quiet, peaceable and industrious yet they were viciously attacked both physically and mentally by other Americans. This included the particularly evil practice of cutting off their pigtails which led many Chinese men to committ suicide.

华人移民是在宁静，和平和勤劳， 他们身体和精神上都非常的其他美国人恶毒攻击。这包括特别是邪恶的做法，切断他们的猪辫子，这导致许多华人男子 自杀。

（这不就是严重的奴性么。。。太习惯辫子的华人，没有了辫子可以去自杀？ ， 幸好民国和共国补救了一些，可是满清之毒还是未清除阿，哎）



满洲人不是中国人， 满洲人不是现代的满人； 我们不能承认满洲人，因为没有满洲， 满洲是反动和满清分裂主义者的领土概念， 中华共国只承认有东北。

现代的满人大量参杂了汉人奴隶， 汉人降清兵士，汉八旗，还有为了考试加分改少民的等等=。=“

现代满人的确是中华共国国民，他们的公民权利是中华共国建国以来的宪法确立的， 他们并不是满清奴隶主殖民者，如果他们认为自己是满清奴隶主殖民者，那么就是搞反动、分裂和颠覆现有政权。

请问你统计了全世界到底有几个被异族统治后而不被窜改、歪曲、阉割、污染的吗？ 汉文化？
请问你又认为什么是汉文化？你怎样去确立怎样的东西是汉文化？
请问你又认为什么是文化？ 随意什么东西就是文化？单纯纹个身就是一个纹身文化？

不要讲到文化力真的是不败的， 文化力是软的，汉文化的核心被满清奴隶主殖民者入侵之后，汉文化大量的被满清奴隶主殖民者窜改、歪曲、阉割和污染了。　
汉文化不屈兵而直人？　到底是直了？　还是跪了？　
请问现在什么是汉文化？　贪污？　桌低钱？　无耻？　不知廉耻？　杀人越货？　辫子？　奴才？　旗袍马褂？　对这一大批人讲不是自己良心的话？　
真正汉文化的累积是数千年累积的，而真正的汉文化的消亡，这蒙元满清所造之罪孽，再洗一万年也洗不清。

请问你所谓的“大汉族主义“引何经何典？　请问你怎样定义主义这一个词？　请问汉族人口海内外有十二亿之众，那么汉族大不大？　又请问你指出世界有什么民族比汉族大的？
我的立场和妇好、赵武、周文、管仲、汉武、卫青、李白、闵冉、狄青、司马光、岳飞、杨业等人的都一样，　请问他们都是你所说的“大汉族主义“吗？

要中华共国稳定就是要团结全世界的汉族人，汉族人团结了，那么中国内外基本就稳定了，而外面大型的挑战就不足以撼动中华共国； 中华共国是一个以汉人为主体民族的国家，汉本位在军队里面是基本原则底线，尤其是在边防上，大量汉族边民是有国家任务的。

请不要以幼稚的方式混淆历史， 对待历史不能够以现代政治环境的需要而把它当玩偶般涂抹打扮， 你不可以把现今政治覆盖到先前的历史来解释； 当时的蒙元满清的确不是中国，而是敌对民族对中国的侵略屠杀与殖民，当时的蒙元满清人的确不是中国人，而是中国的敌人；

我爱的是华夏与我的民族，汉奸这名谓还是留给喜欢被强奸的奴才吧

引用:

原帖由 mug0ss 于 4-5-2009 07:35 PM 发表
假如最终全世界因为这样这样而熏陶为中华文化我倒还想知道中国灭了没？？

按你的逻辑今天中国侵略了满族人的土地，维吾尔人的土地，西藏人的土地，蒙古人的土地，朝鲜人的土地，你这不是在帮汉民族，中国到米还是什么？？你爱国吗？？你充其量不过是个爱国的汉奸。

当今世界被人强奸的最厉害的民族还不知道是哪一个，前不久还有个到地的巨星承认被强奸得很开心呢，如此汉人是为奴才中的奴才。

<<<假如最终全世界因为这样这样而熏陶为中华文化我倒还想知道中国灭了没？？>>>
假如这样他老母真的被强奸出快感，那么这是不是一个好的强奸？

以这种逻辑延伸开来，原来要统一世界，就是让全世界去统治他的国家，呵呵，稀特勒用错方法了，他只需要让全世界的其他国家去德意志进出一下，那么德意志文化就可以遍布世界了！！！那么无形中德意志文化就统一了世界！！！！？？？

熟女真当时是明帝国臣民，叶赫那拉部对大明的忠心何等坚定，可惜被游牧而来的生女真所吞并了。生女真这班人是受大明开恩收容的，有什么领土可言？

维吾尔（UIGHUR） 更不用说了，根本就不是新疆原住民，新疆原住民根本就不是这种突蹶人，而是类羌番人种和早期的汉人移民。

朝鲜人又什么事情了？ 高句丽？ 李氏朝鲜和高句丽八竿子打不上干系。

蒙古人出什么事了？蒙古不是好好的？ 以后说服他们加入中华联邦也可以.

唯一可以说的是西藏，不过我支持占领西藏，唐时期吐藩奴隶、杀戮河陇一地华人数百万之众， 此恨也； 有此良机，得到亚洲最后后方，你认为中华共国会放手吗？

我爱的是华夏与我的民族，汉奸这名谓还是留给喜欢被强奸的奴才吧