明末反清大儒2, 顧炎武 : 天下興亡 匹夫有責

明末反清大儒2, 顧炎武 : 天下興亡 匹夫有責

他少年時參加"復社"反宦官權貴鬥爭。清兵南下，他參加昆山、嘉定一帶人民的抗清鬥爭，後留寓北方達二十多年終不仕清。他 提出"君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？"

明萬曆四十一年（西元1613年），那是一個動蕩年代的前夜。外有滿清胡虏崛起于東北，大有叩關南下之勢。內有李自成農民起義如火如荼，席捲中原大地，明朝統治已經是岌岌可危了。當年的三月份，明朝廷又再次增加江南淮揚等府賦稅，致使民怨沸騰。就在這年的五月二十八日，顧炎武生於江蘇昆山東南的一個叫千墩的江南小鎮。

　　顧炎武初名絳，別號亭林，字寧人，後世稱為亭林先生。明朝滅亡以後改名炎武，號蔣山傭。他生於一個官僚地主家庭，祖先世代明朝為官，到了他出生的時候家道已然中落，顧炎武從十歲起，就跟隨祖父讀書並受到過比較嚴格的儒家教育，特別是他的嗣母王氏和他講過很多歷史上英雄人物的故事，深深熏陶了他幼小的心靈。這些對於他以後人格的培養有舉足輕重的意義。


　　當時的江南繼東林之後，再組復社，復社聲氣傳遍天下，俱以婁東二張（張溥，張採）為宗主。年僅十四歲的顧炎武就加入了復社。這是個當時江南最大的政治學術團體。由於顧炎武博雅獨行于鄉里，和同鄉摯友歸莊為鄉里人不容，有“歸奇顧怪”之目。在青少年歲月裏他廣泛接觸名當時的名士大儒，講學論道以天下為己任，年輕時候的他就認識到科場應試無足輕重，用心研學實用之學，他常嘆謂：“感四國之多虞，恥經生之寡術”，直接對當時文人無不以浮名茍得為務之風做了無情的批駁。


　　西元1645年清兵在入關後的第二年，南渡過長江，大肆屠殺江南民眾。史可法揚州殉難以後，江南半壁戰局每況欲下，但江南民依然奮起抵抗，江陰，嘉定，昆山都爆發了激烈的抗清鬥爭，陳子龍，夏允彝起兵于松江（今上海松江）。顧炎武，歸莊起兵于昆山，一時抗清之勢如燎原烈火，清廷派兵血腥鎮壓。七月清兵陷嘉定，昆山，嘉定昆山都和揚州一樣被屠城，殺戮甚是慘烈。顧炎武在他的《秋山》詩裏記載了當時景象“一朝長平敗，伏屍遍崗巒”“可憐壯者縣，一旦生荊杞”。起義失敗以後，顧炎武回到家鄉，他的嗣母王氏在家鄉淪陷後絕食十天以身殉國，臨終留下遺言給顧炎武：“無為異國臣子，無負世世國恩”。這也成為顧炎武一生的信條，永遠都不會屈服清朝的統治。就在同年五月份，顧炎武舉家移到常熟的語濂涇，開始了他的顛沛流離的遊歷生涯。


　　在那國破家亡的歲月裏，他曾十下南京拜謁明孝陵，北上山東、河北，特別對河北的形勝之地做了廣泛的實際調查，重點關注了山海關、居庸關、昌平、古北口等地，並多次哭吊位於昌平的明“十三陵”。經過多年的努力，山東、河北的地理形勢，都一一裝到他的胸中了。《營平二州地名記》、《昌平山水記》等許多軍事地理名著，就是在這段時間裏面寫出來的。


　　西元1662年顧炎武從河北，北京到山西、陜西遊歷。在這之後他就沒有回過蘇州故里。他最後一次南歸江蘇，也就是西元1667年，從山東到淮安,並刻錄他的著作《音學五書》。他用了三十年的光陰，完成了這篇音韻學巨著。更提出不同於當代其他學者的觀點：“讀九經自考文始，考文自音始”。此書原原本本地描述了音韻的變遷過程。後來的戴震，張惠言等提出的四聲，都是根據顧炎武這本書加以發展而來的。


　　顧炎武到了陜西後，他不顧年高體弱，遊歷了關中的山山水水。晚年，他在華陰買了土地五十畝，決定就在那裏墾荒。他認為華陰形勢很好，退可守，進可攻，大可經營一番。他的一個侄兒從家裏來信，認為陜西天氣寒冷，土地也不肥沃，勸顧炎武回江南去。顧炎武回信說：這裡的百姓愛讀經書，特別尊重德行高尚而不愛做官的人，並且敢講真話，和其他省的人大不相同。這是大有希望的百姓啊！華陰地處山西、陜西、河南三省的交界處，地勢險要，消息靈通。一旦天下有事，十里遠的地方可以屯兵守險。大軍東出潼關，爭奪天下，實在有高屋建瓴之勢啊！”這封信可以看出，直到晚年，顧炎武朝思暮想的，依然是反清復明的大業。


　　清酋康熙十七年，當時朝議以撰修《明史》，特開博學鴻詞科，徵舉海內名士。許多江南文士都不得不低下高貴的頭顱，屈膝出去做官，顧炎武的同鄉葉方靄等人也聯合舉薦他出來，顧炎武回信嚴詞拒絕。第二年清廷還不死心讓主持編寫《明史》的大學士熊賜履派了兩個差人來到華陰，請顧炎武到北京做他的助手，他毫不遲疑以死自誓，“唯辦刀與繩”。是啊，顧炎武的嗣母王氏，他的兩個兄弟，好友吳同初，潘田力和吳炎等都死於這場民族戰爭，多少親朋戰友為了汉家明朝都慷慨就義了，面對清人的誘降顧炎武毫不退縮的選擇不合作，寧可從容赴死。“民不畏死，奈何以死懼之？”這就是他一生標榜“行以有恥，博學于文”的真實寫照。


　　顧炎武不與满清殖民政權合作的立場是非常明確的。他不與满清的名公巨卿有所交往，即使與自己的親外甥，時任满清政府高官的徐乾學弟兄，也很少走動。有一次，徐乾學堅邀舅舅到家中做客，他無奈去了，但拒絕飲宴，以表示不食清祿之義。後來徐乾學兄弟在江南替他買田置地，多次請他回故鄉養老，顧炎武始終不肯南歸。西元1680年，顧炎武原配王碩人于昆山病故，顧炎武吩咐僕人買來香燭等祭品，佈置好妻子的靈位。他恭恭敬敬地拜了幾拜，痛哭失聲。“貞姑馬鬣在江村，送汝黃泉六歲孫。地下相逢告父姥，遺民猶有一人存。”這是顧炎武悼念妻子的詩。大意是：妻子逝世在遙遠的江南小鎮，送妻子入土為安的僅有六歲的長孫。在地下你見到年邁的父母，請秉告二老吧：大明的遺民還有我這個人。這一年顧炎武已經六十八歲了。


　　“天下興亡，匹夫有責”，顧炎武作為一個江南文人竟然留寓北方達二十多年，遊歷北方大地，無非是為了乘機而起推翻滿清統治，其民族氣節一直以來激勵很多志士仁人。對明後期的所謂心學，做了深刻的批判，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”對於後世樸學，他是一位繼往開來的人物。他的政治思想，特別是他的民族性，對於後來的晚清的大汉民族恢复中华正统的辛亥革命有引導性作用，大汉民族革命家章炳麟在反對满清殖民政權的時候，自署名章絳，同顧炎武初名，可見顧炎武思想的影響力之深遠。


　　清酋康熙二十一年正月初四，顧炎武在山西曲沃韓姓友人家，上馬時不幸失足，日夜嘔吐不止，初九醜刻與世長辭，享年七十歲。