信邪拜邪入邪教的华裔是不孝的，不可以继承华教徒财产。
华人是华教徒的人称。
华教徒（华人）后裔是华人的子孙。
要成为华人必须是华教徒，信奉华教、忠于华教。
做邪事、起邪心的去信邪、拜邪、入邪教的华人后裔是敌华的、敌华教的、敌华礼的、敌父母的、不孝于华教徒父母/家族的。
不孝就是不继承，信邪、拜邪、入邪教的华人后裔是不孝的，因为信邪、拜邪、入邪教的行为是拒绝继承皇天上帝（天公）赐赋予我们先祖先知和后代和信徒们的天命， 也不忠于我天公、神灵、先祖先知和华教徒们。
圣经孟子離婁章句曰：世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博奕，好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。
孝
孝”字“从老”（耂），是说“孝”先写“耂”字头。是独体象形字：“像老人佝背、拄仗之形。本义是指老人。”《说文解字》：“老，考也。七十曰老，从人毛匕，言须发变白也。”
“从子”是指老人膝下有“子”才为“孝”。应了《孟子·离娄上》这句话：“不孝有三，无后为大”，老人膝下必有儿女才为“孝”。
“子承老也”是表示子女继承父老。
圣经孝经曰：孝是上天所订的规范，孝是一个人品性的根本，国君可以用“孝道”治国，臣民可以用孝安身立家，保持地位和富贵。
圣经孝经曰：有“孝道”的人才能尽“忠”；天子的“孝”要博爱要能感化百姓；而卿大夫的“孝”要在行动、言语、服饰上都要合乎礼节，起到榜样作用；而普通老百姓则需做到：保重自己的身体、爱护自己的名誉，节省用度，使父母衣食无忧。
圣经孝经‧开宗明义章曰：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身
圣经孝经开宗明义章曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。，由此可见孝不止于孝敬父母而已，孝敬是孝道的开始。
圣经孝经·谏诤章第十五:当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？。
圣经广至德章·第十三：教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。
圣经庄子·天运曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。圣经孝经曰： 保其社稷、守其宗廟、守其祭祀、用天之道、分地之利、謹身節用、以養父母 。
孝道的责任包括保护华教的神祗、守护华教的宗庙、守护华教的宗教祭祀礼文、遵循皇天上帝的道、利用大地带来的益处、供养孝顺父母。 否则就是不孝。
圣经孝经聖治章曰：孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也
萬物出於皇天上帝，人倫始於父，因此孝行之大，莫過於尊嚴其父，尊嚴其父，如能尊到祭天時，配天享受祭禮，那就尊到極點了。圣经孝经五刑章曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」
五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過於不孝，用刑罰以糾正不孝之人。
华教律法強調權利與孝道義務是一致的。宋华教律法名公書判清明集一書判中，王有成“昨因不能孝養父母，遂致其父母老病無歸，依棲女婿，養生送死皆賴其力。”因此官府做出判決：“子不能孝養父母而依棲婿家，則家產當歸之婿”，並令王有成對其父母在女婿家的生活費用及殯葬費給與補偿。宋华教律法折獄龜鑒卷八也記載了這樣一個案例：“晉張希崇鎮郤州，有民与郭氏為義子，自孩提以至成人，後因戾不受訓，遣之。郭氏夫婦相繼俱死，有嫡子已長，郭氏諸親教義子訟，雲是真子，欲分其財，前後數政不能決。希崇判曰：父在已离，母死不至，雖雲假子，辜二十年養育之恩，倘是亲兒，犯三千條悖逆之罪，甚為傷害名教，豈敢理認田園。其生涯尽付嫡子所有，訟者與其朋黨，委法官以律定刑。聞者皆服其斷。”此案例很鮮明地表述了這樣一個財產繼承的原則，即沒有盡到孝道義務的子女，也就喪失了繼承父母財产的權利。這種權利與孝道義務的一致我华教律法的認知。
因此，根据华教律法，沒有遵循孝道义务的子女就没有资格继承华教徒的财产。 不孝就是不继承，信邪、拜邪、入邪教的华人后裔是不孝的，因为信邪、拜邪、入邪教的行为是拒绝继承皇天上帝（天公）赐赋予我们先祖先知和后代和信徒们的天命， 也不忠于我天公、神灵、先祖先知和华教徒们。 信邪、拜邪、入邪教的华人后裔或前度华人是禁止申领或继承任何华教徒的财产、遗产的。
因此，根据华教律法，沒有遵循孝道义务的子女就没有资格继承华教徒的财产。 不孝就是不继承，信邪、拜邪、入邪教的华人后裔是不孝的，因为信邪、拜邪、入邪教的行为是拒绝继承皇天上帝（天公）赐赋予我们先祖先知和后代和信徒们的天命， 也不忠于我天公、神灵、先祖先知和华教徒们。 信邪、拜邪、入邪教的华人后裔或前度华人是禁止申领或继承任何华教徒的财产、遗产的。
