在这里可以借鉴1992 年 LOS ANGELES 暴动， 当时的韩国人保护商店生意财产的 方法：
(楼下还有一些互联网文章和海外华人的经验分享。。。。。）
1998印尼屠华事件
无耻的印尼人.可恨的真相
无耻的印尼人.可恨的真相
1998 年网络不发达， 如果学习了1992 LA 暴动的经验，可以减低不幸事件，
据说： 一些华人区的华人比较团结， 封死街道出入口进行死守战略， 所以都安全，暴徒/暴兵没有得逞进入住宅区。
据说： 一些华人区的华人比较团结， 封死街道出入口进行死守战略， 所以都安全，暴徒/暴兵没有得逞进入住宅区。
《美国百年排华内幕》第5章：美国华人如何求生存
四、集体防卫的体系
华人来自具有长期君主制传统的国家。中国数千年的封建专制主义统治和政治压迫，使华人对自己的政府有一种怀疑、排斥和疏远的态度。一位西方学者就曾这样评论道：“在中国，一般的民众对法律和执法当局常常带着嘲弄的眼光，这是因为它是一个僵化而又腐败的官僚体系，漫不经心的管理系统，而且对民众的活动总是要怀疑和企图控制。结果，居民们常常对任何与政府有关的事情抱着漠不关心、怀疑和恐惧的心理”。
（我不认同这句几千年来。。。我认为是满清殖民中国，迫害我们祖先所造成的。。。）
在中国历史上，中央政府的权力和控制能力很少能够延伸到县以下的社会层次。地方上的事情往往由各种各样的社会团体如宗亲会，行会，或秘密社会控制。
这样的一个社会结构在美国的华人社区里不但延续下来，还有所加强。在加州唐人街，华人实行某种程度的自治，既是需要，也由于可能。这里可以说是一个三不管的地带。除了收税和一些市府的规定，联邦政府和加州政府的行政机构很少关心华人社区的情况。中国的清政府对这个新的侨社也不具有任何影响力。实际上，由于清政府对海外移民持不支持的政策，也就对海外的华人社会采取不闻不问的态度。
于是，华人移民中有钱有势的商人就填补了权力的空隙。他们负起领袖的角色，组织起各种团体，起到管理华人社区，维持社会秩序的作用。
第一个华人团体是冈州会馆，1851年由商人于绍基建立于旧金山。到了1876年，这样的会馆已经达到六个，基本上都是按照姓氏或是地区组成，是福利性和互助性的团体。移民们自动成为他们的会员，交纳5-10美元一年的会员费。会馆的活动包括在码头迎接新到的移民，为他们提供短期食宿，帮助会员找工作，照顾老人，并把死去的移民用棺材运回中国。这些团体是华人社会的核心。
这些团体提供服务和秩序。美国社会和政府对华人实行的歧视和迫害，使得华人移民对美国权威产生了很大的不满和疑惧。他们形成了自己的社区管理体系，从而在华人社区内维持秩序，而尽量不招致主流社会的干预。华人的六大会馆起了这样的作用。这六个主要的社团之间保持协调一致，对外常常以华人六大会馆的名义发布文件。因此，六大会馆就被视为华人社区的准政府。这六大会馆也就是后来的中华会馆。
在六大会馆的管理下，华人社区的内部纠纷很少闹到美国法庭上去。大部分纠纷在会馆的协助下，以协商的方式解决。
反华分子指责华人的一个理由，是六大会馆在华人社区内实行自己的司法权，他们的根据是很少有华人把纠纷带到美国法庭上，要求裁决。六大会馆申辩说，他们没有在华人社区实行治外法权和内部的审判系统。在解决纠纷的过程中，他们只是起了协调、化解和仲裁的角色。
必须指出，华人并没有排斥、否认或取代美国政府的最终法律和行政管辖权。华人的团体也没有实行治外法权的意图。这从一些团体的章程制度中，是可以看得很清楚。这些团体的会规上清清楚楚地写着，违反当地法律的罪犯不会得到会馆的保护。如果社区内协调失败，任何纠纷都会被提交到美国法庭上去。由于移民对美国法律制度没有信心，会馆的仲裁往往是有效的。在清代中国，社团没有象六大会馆这样大的影响力。有的时候，纠纷双方会得到暗示，如果不妥协，纠纷将会被交到美国法律系统去处理，往往事情就会得到解决。
由于外部的压力，华人社团要比在中国的类似团体更有影响力和凝聚力。美国政府和中国政府的不介入政策，使华人组织成为领导华人抵抗种族主义的唯一倚靠。
60年代，看到加州反华情绪高涨和暴动频繁，华人认识到协调行动的重要性。各个社团之间摈弃成见，组成一个对外统一的团体。从那以后，六大会馆就成了华人社区的代言人和保护者。它也起到了一个华人社区协调人和同主流社会打交道的媒介作用。
五、乱党攻打中国城
华人的自我集体防卫体系的实力和有效性，在经济萧条的70年代，受到了考验。在60年代和70年代，新的移民不断来到，铁路建设完成，华人从小城镇被驱逐等因素，使旧金山的华人人口增加很多。当1873年经济萧条冲击加州的时候，华人的低廉劳力就成为美国劳工的竞争对手。有些雇主解雇白人劳工，而用华人劳工来取代。劳工阶层便把他们的困境都归到了华人头上，组成了反华的工人党。当时，到处都有反华俱乐部，反华集会，和排华暴动。
1876年4月，旧金山唐人街成为反华分子发泄的目标。4月4日，华人得知反华分子打算要把旧金山整个唐人街烧毁。六大会馆领袖立即给旧金山市长布朗安特写信。信中告诉布朗安特，报纸上已经有人预测会有暴徒攻打唐人街，并要求市长立即派警察保护。他们申明他们在美国已经住了时间很长，因而了解在美国自我防卫是人的正当权利。“如果有暴徒攻打中国人的社区，六大会馆没有权利阻止同胞保护他们自己，哪怕是用最极端的手段”。
华人并没有完全把希望寄托于政府的保护。与此同时，华人也开始作好准备。在一般情况下，华人的社团保存一些武器弹药，以备不测。4月5日，更多武器被送到唐人街。华人买了大量的左轮手枪和刀剑。一些出卖军火的商店，因此大捞了一笔。据说，有一个商店在一天内高价卖出60把手枪。
那天晚上，所有的华人都被告知待在家里，不要出去。商店都关上门。唐人街变成一个森严的堡垒。一个跑去采访的记者这样描绘那晚的景象：
“昨晚9点钟，中国社区的街道空空荡荡，所有的商店都关门打佯。特别警察在每一个角落站岗。这个地方十足象一个戒严的城市。这儿或那儿，会有中国人的眼睛从堡垒的门洞里向外偷窥，有的向路过的人做出鬼脸，或者龇牙冽嘴的苦笑。从窗廉后射出的灯光和人影瞳瞳的情况看，华人在观察、在等待、他们已经为即将到来的冲突做好了准备，然而并不紧张。在杜邦街和杰克森街上驻守的10多个华人大概是黑社会团体的成员，要么就是纠察队员在观察形势，准备在危险降临时发出警报”。
看到警察的驻守和华人的充分准备，排华暴动分子(主要成分有地皮流氓，失业工人，反华的劳工团体成员等)没敢进入唐人街闹事。他们把怒火向散布在其他街区的华人商店发泄。那天晚上，超过20家华人商店被暴徒砸毁。但是唐人街安然无恙。
一年以后，旧金山又发生大规模排华暴动。1877年7月23日被警察称为暴动夜。工党召集8000人在市政厅前举行集会。有谣言说暴徒打算焚烧太平洋邮船公司码头并劫掠唐人街。警察接报后便集合全市警察和民团准备镇压暴动。大会近结束时，有一华人路过，被暴徒抓住殴打。在警察救援下，这名华人终于逃脱。暴乱份子随后分成三路向唐人街冲去。警察在唐人街周围布上了严密的封锁线。经过几场混战，暴徒始终不能进入唐人街的中心区。只是在外围的许多华人商店被捣毁。当晚统计共有25家华人洗衣馆被烧毁。
第二天，旧金山市商界纷纷谋求自保，全市组织起几千人的民团，由政府发给枪支弹药，维持治安。美国海军也派遣战舰声援。当晚又有上千暴徒聚集，在警察控制下，只捣毁华人洗衣馆数家。第三日，暴徒聚集太平洋邮船码头要烧毁码头和邮船。警察同民团合力，与暴徒相争两小时，才把他们驱散。这一仗，打死暴徒四民，打伤十四名。当天治安当局发出命令，凡有捣毁产业并阻止救火者，格杀勿论。这样才把持续三天的暴乱镇压下去。
这些事件给华人留下的印象非常深刻，他们看到唐人街对华人社区的保护作用。在80年代里，更多的华人被从农村赶进旧金山唐人街。后来华人进入美国其他地区，如东部和中西部，在那里唐人街就迅速出现。到了20世纪初，唐人街已经成为美国华人文化的特征之一。
四、集体防卫的体系
华人来自具有长期君主制传统的国家。中国数千年的封建专制主义统治和政治压迫，使华人对自己的政府有一种怀疑、排斥和疏远的态度。一位西方学者就曾这样评论道：“在中国，一般的民众对法律和执法当局常常带着嘲弄的眼光，这是因为它是一个僵化而又腐败的官僚体系，漫不经心的管理系统，而且对民众的活动总是要怀疑和企图控制。结果，居民们常常对任何与政府有关的事情抱着漠不关心、怀疑和恐惧的心理”。
（我不认同这句几千年来。。。我认为是满清殖民中国，迫害我们祖先所造成的。。。）
在中国历史上，中央政府的权力和控制能力很少能够延伸到县以下的社会层次。地方上的事情往往由各种各样的社会团体如宗亲会，行会，或秘密社会控制。
这样的一个社会结构在美国的华人社区里不但延续下来，还有所加强。在加州唐人街，华人实行某种程度的自治，既是需要，也由于可能。这里可以说是一个三不管的地带。除了收税和一些市府的规定，联邦政府和加州政府的行政机构很少关心华人社区的情况。中国的清政府对这个新的侨社也不具有任何影响力。实际上，由于清政府对海外移民持不支持的政策，也就对海外的华人社会采取不闻不问的态度。
于是，华人移民中有钱有势的商人就填补了权力的空隙。他们负起领袖的角色，组织起各种团体，起到管理华人社区，维持社会秩序的作用。
第一个华人团体是冈州会馆，1851年由商人于绍基建立于旧金山。到了1876年，这样的会馆已经达到六个，基本上都是按照姓氏或是地区组成，是福利性和互助性的团体。移民们自动成为他们的会员，交纳5-10美元一年的会员费。会馆的活动包括在码头迎接新到的移民，为他们提供短期食宿，帮助会员找工作，照顾老人，并把死去的移民用棺材运回中国。这些团体是华人社会的核心。
这些团体提供服务和秩序。美国社会和政府对华人实行的歧视和迫害，使得华人移民对美国权威产生了很大的不满和疑惧。他们形成了自己的社区管理体系，从而在华人社区内维持秩序，而尽量不招致主流社会的干预。华人的六大会馆起了这样的作用。这六个主要的社团之间保持协调一致，对外常常以华人六大会馆的名义发布文件。因此，六大会馆就被视为华人社区的准政府。这六大会馆也就是后来的中华会馆。
在六大会馆的管理下，华人社区的内部纠纷很少闹到美国法庭上去。大部分纠纷在会馆的协助下，以协商的方式解决。
反华分子指责华人的一个理由，是六大会馆在华人社区内实行自己的司法权，他们的根据是很少有华人把纠纷带到美国法庭上，要求裁决。六大会馆申辩说，他们没有在华人社区实行治外法权和内部的审判系统。在解决纠纷的过程中，他们只是起了协调、化解和仲裁的角色。
必须指出，华人并没有排斥、否认或取代美国政府的最终法律和行政管辖权。华人的团体也没有实行治外法权的意图。这从一些团体的章程制度中，是可以看得很清楚。这些团体的会规上清清楚楚地写着，违反当地法律的罪犯不会得到会馆的保护。如果社区内协调失败，任何纠纷都会被提交到美国法庭上去。由于移民对美国法律制度没有信心，会馆的仲裁往往是有效的。在清代中国，社团没有象六大会馆这样大的影响力。有的时候，纠纷双方会得到暗示，如果不妥协，纠纷将会被交到美国法律系统去处理，往往事情就会得到解决。
由于外部的压力，华人社团要比在中国的类似团体更有影响力和凝聚力。美国政府和中国政府的不介入政策，使华人组织成为领导华人抵抗种族主义的唯一倚靠。
60年代，看到加州反华情绪高涨和暴动频繁，华人认识到协调行动的重要性。各个社团之间摈弃成见，组成一个对外统一的团体。从那以后，六大会馆就成了华人社区的代言人和保护者。它也起到了一个华人社区协调人和同主流社会打交道的媒介作用。
五、乱党攻打中国城
华人的自我集体防卫体系的实力和有效性，在经济萧条的70年代，受到了考验。在60年代和70年代，新的移民不断来到，铁路建设完成，华人从小城镇被驱逐等因素，使旧金山的华人人口增加很多。当1873年经济萧条冲击加州的时候，华人的低廉劳力就成为美国劳工的竞争对手。有些雇主解雇白人劳工，而用华人劳工来取代。劳工阶层便把他们的困境都归到了华人头上，组成了反华的工人党。当时，到处都有反华俱乐部，反华集会，和排华暴动。
1876年4月，旧金山唐人街成为反华分子发泄的目标。4月4日，华人得知反华分子打算要把旧金山整个唐人街烧毁。六大会馆领袖立即给旧金山市长布朗安特写信。信中告诉布朗安特，报纸上已经有人预测会有暴徒攻打唐人街，并要求市长立即派警察保护。他们申明他们在美国已经住了时间很长，因而了解在美国自我防卫是人的正当权利。“如果有暴徒攻打中国人的社区，六大会馆没有权利阻止同胞保护他们自己，哪怕是用最极端的手段”。
华人并没有完全把希望寄托于政府的保护。与此同时，华人也开始作好准备。在一般情况下，华人的社团保存一些武器弹药，以备不测。4月5日，更多武器被送到唐人街。华人买了大量的左轮手枪和刀剑。一些出卖军火的商店，因此大捞了一笔。据说，有一个商店在一天内高价卖出60把手枪。
那天晚上，所有的华人都被告知待在家里，不要出去。商店都关上门。唐人街变成一个森严的堡垒。一个跑去采访的记者这样描绘那晚的景象：
“昨晚9点钟，中国社区的街道空空荡荡，所有的商店都关门打佯。特别警察在每一个角落站岗。这个地方十足象一个戒严的城市。这儿或那儿，会有中国人的眼睛从堡垒的门洞里向外偷窥，有的向路过的人做出鬼脸，或者龇牙冽嘴的苦笑。从窗廉后射出的灯光和人影瞳瞳的情况看，华人在观察、在等待、他们已经为即将到来的冲突做好了准备，然而并不紧张。在杜邦街和杰克森街上驻守的10多个华人大概是黑社会团体的成员，要么就是纠察队员在观察形势，准备在危险降临时发出警报”。
看到警察的驻守和华人的充分准备，排华暴动分子(主要成分有地皮流氓，失业工人，反华的劳工团体成员等)没敢进入唐人街闹事。他们把怒火向散布在其他街区的华人商店发泄。那天晚上，超过20家华人商店被暴徒砸毁。但是唐人街安然无恙。
一年以后，旧金山又发生大规模排华暴动。1877年7月23日被警察称为暴动夜。工党召集8000人在市政厅前举行集会。有谣言说暴徒打算焚烧太平洋邮船公司码头并劫掠唐人街。警察接报后便集合全市警察和民团准备镇压暴动。大会近结束时，有一华人路过，被暴徒抓住殴打。在警察救援下，这名华人终于逃脱。暴乱份子随后分成三路向唐人街冲去。警察在唐人街周围布上了严密的封锁线。经过几场混战，暴徒始终不能进入唐人街的中心区。只是在外围的许多华人商店被捣毁。当晚统计共有25家华人洗衣馆被烧毁。
第二天，旧金山市商界纷纷谋求自保，全市组织起几千人的民团，由政府发给枪支弹药，维持治安。美国海军也派遣战舰声援。当晚又有上千暴徒聚集，在警察控制下，只捣毁华人洗衣馆数家。第三日，暴徒聚集太平洋邮船码头要烧毁码头和邮船。警察同民团合力，与暴徒相争两小时，才把他们驱散。这一仗，打死暴徒四民，打伤十四名。当天治安当局发出命令，凡有捣毁产业并阻止救火者，格杀勿论。这样才把持续三天的暴乱镇压下去。
这些事件给华人留下的印象非常深刻，他们看到唐人街对华人社区的保护作用。在80年代里，更多的华人被从农村赶进旧金山唐人街。后来华人进入美国其他地区，如东部和中西部，在那里唐人街就迅速出现。到了20世纪初，唐人街已经成为美国华人文化的特征之一。
印尼排华惨案：数十万华人遭屠杀
http://www.topnews9.com/arc/20130308/17782.html
蓝可儿命案警示 纽约华人街头守望互助队教自保
http://edu.163.com/13/0226/15/8OL9MTKH00294KMH.html
http://www.topnews9.com/arc/20130308/17782.html
蓝可儿命案警示 纽约华人街头守望互助队教自保
http://edu.163.com/13/0226/15/8OL9MTKH00294KMH.html
| 美亚州移民法引种族歧视质疑 若实施华人需学自保 http://usaphoenixnews.com/newsshow-2358.html 如何在复杂环境下自保 http://www.mitbbs.com/pc/pccon_2306_93619.html |
| 海外华人如何组织自保，准备未来？ http://blog.sina.com.cn/s/blog_6827be100100v3av.html 马来西亚 513 解密文件 http://www.on9g.com/cn/archiver/?tid-252253.html 这个文章看看阅读下，不要心存怨恨，毕竟人事已非，因为很久了，但是要心存学习，要把教训学起来，经验学起来。。。 华商在骚乱中奋起自保的启示 2005-11-10
法国《欧洲时报》即将于11月11日刊出题为《华商在骚乱中奋起自保的启示》的社论，高度赞扬法国华商在巴黎骚乱期间奋起保护街区商铺与居民生命财产安全的英勇表现。社论指出，华商们的行动不仅保护了自己，也保护了别人，更保护了正义。现将全文转发如下：
迄今，震动全球的法国暴乱已经进入第13个夜晚。尽管法国政府采取的包括宵禁在内的制止暴乱措施被认为“初见成效”，但宵禁后的第一个夜晚仍然有617辆无辜的汽车和多所学校等公共设施在法国版图上灰飞烟灭。其事态是否向着好的方向发展，仍有待时间的检验。眼前任何盲目乐观，都无异于阿Q之“精神胜利”，只会给暴徒以可乘之机。
连日来，在燃烧中的法国各地，我们看到的是暴徒的猖獗，警察与消防员的疲于奔命，受害居民的眼泪和善良人士的愤怒与无奈。每天被烧汽车以数百辆的速度递增，每天都有新的公共设施被烧毁的消息，令人触目惊心。发生骚乱市镇的市长身处第一线，无奈与无助的感受，更加深切。毋庸讳言，在一个法制国家，当5000辆汽车被烧之后才采取必要措施，是反应得过于迟钝了。
但在这一个个连接的黑色画面中，也不是没有希望之光。11月7日、8日，巴黎北郊暴乱之重灾区的两市居民，或自发地，或与市府共同地组织起夜间巡逻队。他们分发灭火器、照相机等工具，一个老百姓的车队在自己的城市中巡夜。一位四十多岁的移民妇女在镜头前不遮挡，不哭泣，她微笑着对记者说，她将说服那些孩子们回家去。她随后将一个灭火器放进自己的汽车后箱，驶入危险的夜色之中。上述两个镜头令人长久地感动。
在暴乱中市民奋起自救，除了保护自己的家园的实际意义之外，还有一条极为重要的象征意义：这就是在他们身上表现出了深深植根于民心的“邪不压正”的信念。这对参与暴乱者的震慑作用是警察的催泪弹所不能代替的。可以想象，如果这样的行动生发开去，进入法国的大街小巷，暴乱将迅速失去“市场”。
值得欣慰的是，在暴乱中损失惨重的华商已经表现出这种成熟与睿智。华人商铺聚集的巴黎北郊欧拜维力埃市的华商们，也开始组织起来，在夜间驾车巡逻，加强与警方的联系，以保护街区商铺与居民的生命财产安全。他们的表现，也堪称是黑色之间的亮点之一。他们的行动将向世人宣示：我们不仅是移民，我们更是公民。公民不会听任邪恶在我们周围蔓延。
在公民自救的过程中，我们只能以正压邪，不能以暴制暴。这也是考验公民性的关键。法国北郊某城居民将两个放火青年和平送进警局，而未动他们一个手指头的行动，堪称楷模。这是旅法华商在“自救”行动中所应该效法的。
在人人自危的时刻挺身而出，不仅保护了自己，也保护了别人，保护了正义。
http://www.liuxuefaguo.com.cn/news/newsinfo83789.shtml
伦敦骚乱升级 抢掠成风 2011-08-06
发生大规模暴乱时的自救方法 http://www.douban.com/note/188955894/?start=100 当社会陷入混乱或无政府状态时，如何自保？ http://www.zhihu.com/question/20923328
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