华教华人圣经《诗经》中的上帝

华教华人圣经《诗经》中的上帝 

华教圣经《诗经》中表明华教华人先祖先知如何知晓上帝、敬畏上帝、与上帝有沟通的。上帝是华教华人的至上最高神，正名为皇天上帝、昊天上帝、太一等等，华人民间称谓为天公、上天、老天爷等等。上帝当然绝对不是异教的，然而上帝其实是我们华教华人的先祖，更是我们华人的至上最高神。

 1、皇天上帝是至善至美的
《君子偕老》描写一个美丽的妇女，写道：“胡然而天也？ 胡然而帝也？”《诗经》的一大特点是同一意思用不同的字反复表达，因此这的“天” 和“帝”是指同一存在。这里用反问的方式说那妇女美丽得象皇天上帝一样。可见，皇天上帝是一个具体的有人形的至善至美的存在。又《生民》写道： “履帝武敏”，意思是踩着了上帝的脚拇指印，至高者上帝是有形有体的、有自由意志的存在。这正与“天”的甲文形式表达的相一致。

 2、皇天是父母、是造物主
《诗经》表明普通百姓把“天”看作父母，尽管有时“天” 的作为不如人意。《柏舟》写道：“母也天只！不谅人只！”这句话中，“只”是语气词，这话的意思是：我的天，我的娘啊！我的心思你不体谅吗？《巧言》写道： “悠悠昊天，曰父母且。”意思是：至高至大的皇天上帝，我称您父母《烝民》写道： “天生烝民，有物有别。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。”《小弁》写道：“天之生我，我辰安在？”

3、皇天上帝是至高神，他主宰一切，福祸都出于他
《北门》写道：“天实为之，谓之何哉！”意思是：皇天上帝这样安排，我有什么可说呢？《黄鸟》写道：“彼苍者天，歼我良人！ 如可赎兮，人百其身！”意思是：至高至大的天老爷上帝，竟叫我的良善之人死去了！ 如果可以赎他的命，愿以百人来换取！ 在《天保》中，在第一、二、三段都写道：“天保定尔”，然后写天所赐的各种福禄。第四段写对祖先的敬拜，因为先祖认为天赐福禄还与其祖宗有关。第五段写道：“神之吊矣，诒尔多福”，意思是：神临到你 ，并赐多福给你。可见那时，人们也用“神”来指称皇天上帝。而人的一切福禄都从上帝那来。《臣工》写道：“明昭上帝，迄用康年。”意思是：明显实在的上帝给了我们一个丰收年。”《假乐》写道：“假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。”意思是：君子怡然自得，他的品德光明显耀。他为众民喜爱，他领受了从天而来的福禄，因为天不断命令要保佑他。 对于灾难的降临，有的诗篇归结为上帝的不公平，有的则归结为人自己的罪孽，但无论如何灾难都是上帝许可的。《节南山》写道：“昊天不惠，降此大戾。” 意思是：天上帝没有恩惠，降下如此的大灾难。而《十月之交》写道：“下民之孽，匪降自天。”意思是：百姓的罪孽灾难不是由皇天上帝降下的，而是人自己的罪恶导致的。

 4、皇天上帝是至高的统治者
《文王》写道：“上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”意思是：上帝已经下命令，要殷商降服周邦。殷商已降服于周邦，可见皇天上帝的命令非同一般。这里第二句话的“天命”就是指第一句话的“上帝命”，也就是说，天和上帝是指同一个至高无上的统治者，他主宰一切，他命定的必定实现。又《昊天有成命》写道：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙，单厥心，肆其靖之！”就是说，接受了天命的国王尽心尽力地工作，从而天下太平。 《荡》写道：“荡荡上帝，下民之辟。”意思是：无所不在的心胸宽广的上帝是世人的主宰和庇护。又写道：“疾威上帝，其命多辟。”意思是：上帝在烈怒时，则会在世间设下多个政权来责罚世人。《板》写道：“上帝板板，下民卒瘅。”意思是：如果上帝严正不宽容，世人都要遭殃。这些都是说上帝是至高的统治者。《皇矣》形象生动地描写了上帝作为最高的统治者的作为。《皇矣》一开始写道：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”意思是：至尊至大的上帝的荣耀临到人世。他监察人世各个角落，了解世民的各种困境。然后写道上帝憎恶殷商、偏爱周王，并大大地赐福于周王，还亲口指教周文王。 《我将》描写了献给天的祭祀和祷告，以求至高的主宰保守王国。《我将》写道：“我将我享，维羊维牛，维天其佑之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既佑飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。”

5、皇天上帝无所不知、无所不在，人应当敬畏皇天上帝
《板》写道：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出往。昊天曰旦，及尔游衍 。”意思是：要敬畏天上帝之恼怒，不要胆敢嬉戏放荡。要敬畏天上帝之带领，不要胆敢任性妄为。上帝明察一切，和你一起同来往。上帝体察一切，和你一起共游逛。《敬之》写道：“敬之敬之！天维显思。命不易哉！无曰高高在上。陟降厥士，日监在兹。”意思是：要敬畏皇天上帝，要敬畏上帝。上帝有高超的意念。人的生命不容易保有啊！ 别说上帝高高在上。我们起来、我们坐下都由他控制；他每天都在这里观看。《长发》写道：“圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗。”意思是：他的圣德和对上帝的敬畏与日俱增。他不彰显自己，也不松懈对上帝的敬畏，因为他恭敬上帝。《抑》写道：“神之格思，不可度思，矧可射思。”意思是：上帝的思想敏锐，我们人不可以领会他的意念，更不可以推断他的意念。 《巧言》写道：“悠悠昊天！曰父母且！无罪无辜，乱如此幠。昊天已威，予慎无罪。昊天泰幠，予慎无辜。”意思是：高大宽广的皇天上帝啊，我称您为父母！（求您为我伸怨！） 我没有罪辜，却陷入困境。伟大的上帝非常威严可畏，所以我向来谨慎，没有犯罪。伟大的上帝至高至大，无所不在，所以我向来谨慎，没有罪辜。

6、当专心信靠上帝
《閟宫》写道：“上帝是依，无灾无害。”意思是：唯有依靠上帝，因此没有任何灾害。又写道：“无贰无虞，上帝临女！”意思是：不要存二心不要疑虑，因为上帝与你同在。《大明》写道：“上帝临汝，无贰尔心！”意思是：上帝与你们同在，你们当坚定信心，不要疑虑惧怕。

7、上帝听祷告
《诗经》记载了姜源向上帝求孩子的故事。《生民》写道： “生民如何？ 克禋克祀。履帝武敏歆。攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无灾无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。” 这段话的意思是：周人如何降生的？姜源虔诚地祭祀祈求上帝，因为她没有儿子。她踩着了上帝的脚拇指印，心里欢喜，就在那里停下来休息。因此她获得巨大的恩赐，她怀孕了，后来生下了孩子，那就是后稷。姜源怀足了十月胎，头生子象只小羊滑下来，她没有受任何分勉的痛苦，这些是为了显耀上帝之灵。原来上帝不是麻木不仁，没有情感；上帝不会对祭祀无动于衷；因此我祭祀祷告后居然真生了儿子。

 8、上帝会向人显现、与人说话
《皇矣》写道：“帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”意思是：上帝对文王说，“不要背叛友好邦国，不要贪恋羡慕别人，荒诞虚妄总是起于高傲 。”又写道：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不知不识，顺帝之则。”意思是：上帝对文王说，“我心存智慧和仁义，不喜欢疾言厉色，不喜欢各国依靠战争或变革来维持。因此，你应当不要自作聪明，而是要顺从我－－你的上帝的旨意 。”又写道：“帝谓文王，询尔仇方，同尔弟兄，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”意思是：上帝对文王说，“征求邻邦的意见，联合同姓的王国，用你的大钩和戈刀，开着临车和冲车，去讨伐崇国。”由这几句上帝亲口说的话可以看出上帝曾向华人---上帝的子孙显明他的高超的智慧、慈爱、和公义。

9、政通人和是因上帝赐下安息之福
《长发》写道：“何天之休，不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。” 意思是：蒙天赐的安息，他不争竞、不贪婪，不施强硬，不显软弱，然而他的政令畅通，因他得到上帝赐的各样的福禄都是丰厚的。 显然，上帝是活生生的有情感、有自由意志的最高的统治者，是人的父母、人的主宰。