sohu新闻里面一个很好的视频。 “一个民族的自我救赎”

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http://news.sohu.com/s2009/9616/s266829759/
一个民族的自我救赎

"驱除鞑虏,恢复中华,建立民国,平均地权" 孙中山（1866.11.12~1925.3.12），原名孙文，字德明，号逸仙。1905年8月20日，中国同盟会在日本东京举行成立大会。推举孙中山为总理，依三权分立原则，下设执行、评议、司法三部。随后在国内发动了一系列武装起义。至1911年武昌起义爆发，掀起全国规模的辛亥革命。[我来说两句]

“民智不开，民心不齐，启迪民智，有助于革命，有助于救国，其理甚明” 陈嘉庚（1874.10.21~1961.8.12），字科次，福建同安县集美社人。少年时赴新加坡随父经商获得成功。1928年日本制造济南惨案后，领导华侨社会开展抗日救亡运动。1937年10月，他发起成立“马来亚新加坡华侨筹赈祖国伤兵难民大会委员会”，任主席。他一生俭朴，但兴学育才竭尽全力，十分热心。他办学时间之长，规模之大，毅力之坚，为中国及世界所罕见。[我来说两句]

孙德明先生，陈科次先生， 两个可以与满清大陆完全断离关系的海外汉人，始终为了大汉民族的未来回到了祖国； 苍天怜悯我族人，连海外汉家族人也为拯救大汉民族出满清奴隶之囚而付出了所有，这就是我大汉民族之幸也；一些有阴谋人士尝试恶毒的离间海外汉人和国内汉家青年，想必就是怕海外与国内联手吧， 虽然国内抑汉政策我不喜欢，虽然国内人民素质仍然差强人意，但是大陆的经济发展势头预测能够回到我们汉家祖先的高度的！

方文山的词里面有着深厚的漢民族意识

[youtube]1Thufx8lHjI[/youtube]



歌名: 本草綱目
演唱: 周杰倫
附註:
作曲: 周杰倫
編曲: 林邁可 (Michael Lin)
填詞: 方文山

如果華佗再世　祟洋都被醫治
外邦來學漢字　激發我民族意識
馬錢子　決明子　蒼耳子　還有蓮子
黃藥子　苦豆子　川楝子　我要面子

用我的方式　改寫一部歷史
沒什麼別的事　跟著我　唸幾個字
山藥　當歸　枸杞go
山藥　當歸　枸杞go
看我抓一把中藥　服下一帖驕傲

＊我表情悠哉　跳個大概
　動作輕鬆自在　你學不來
　霓虹的招牌　調整好狀態
　在華麗的城市　等待醒來

　我表情悠哉　跳個大概
　用書法書朝代　內力傳開
　豪氣揮正楷　給一拳對白
　結局平躺下來　看誰厲害＊

練成什麼丹　揉成什麼丸
鹿茸切片不能太薄
老師傅的手法不能這樣亂抄
龜苓膏　雲南白藥　還有冬蟲夏草
自己的音樂自己的藥　份量剛剛好

聽我說中藥苦　抄襲應該更苦
快翻開本草綱目　多看一些善本書
蟾蘇　地龍　已翻過江湖
這些老祖宗的辛苦　我們一定不能輸
就是這個光　就是這個光　一起唱
(就是這個光　就是這個光)
讓我來調個偏方　專治你媚外的內傷
已札根千年的漢方　有別人不知道的力量

REPEAT＊

＃蹲　小殭屍蹲　小殭屍蹲
　又蹲　小殭屍蹲　暗巷點燈
　又蹲　小殭屍蹲　鑽蘿蔔坑
　又蹲　小殭屍蹲　唸咒語哼＃

REPEAT＃

如果華佗再世　祟洋都被醫治
外邦來學漢字　激發我民族意識
讓我來調個偏方　專治你媚外的內傷
已札根千年的漢方　有別人不知道的力量

不直说你崇洋媚外, 要知道真正的漢方,你不了解;
你看到的不过就是那几条在外面跳的死僵尸而已

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歌名:半獸人
語言:國語, 曲長:4m5s
作曲:周杰倫, 編曲:邁可林
監製:周杰倫, 填詞:方文山


再也沒有純白的靈魂　自人類墮落為半獸人
我開始使用第一人稱　紀錄眼前所有的發生

嗜血森林醒來的早晨　任何侵略都成為可能
我用古老的咒語重溫　吟唱靈魂序曲尋根

面對魔界的邪吻　不被污染的轉身
維持純白的象徵　然後還原為人

讓我們　半獸人　的靈魂　翻滾　收起殘忍　回憶獸化的過程
讓我們　半獸人　的眼神　單純　而非貪婪著永恆　只對暴力忠誠

讓我們　半獸人　的靈魂　翻滾　停止忿恨　永無止盡的戰爭
讓我們　半獸人　的眼神　單純　對遠古存在的神　用謙卑的身份

淚沸騰　風異常的冰冷　馬蹄聲　讓人睡不安穩
我在等　靈魂序曲完成　帶領族人寫下祈禱文

那城鎮　無謂的在犧牲　戰火焚　祭壇開始下沉
我在等　覺悟後的族人　往南方大地重新開墾


　　满人入关后，推行“剃发令”，此令一行，天下哗然。有的涕泣就剃，有的宁死不屈。既然“衣冠发型比命重”，那么“留头不留发，留发不留头”，清王朝的强硬，使得清初护发抗清的运动风起云涌。血风腥雨中，有了嘉定的三屠和扬州的十日，汉人的血流成了河。
　　三十年河东三十年河西，清末民初，辫子成了落后、愚昧的象征，剪辫子成了全国范围内从下到上又从上到下的革命运动，一样的风起云涌、大动干戈……
　　剃发、蓄发、剪辫子，一部清朝史，竟是以“辫子”开始，又以“辫子”结束。

辫子轶话

◎“我的祖母曾对我说，那时做百姓才难哩，全留着头发的被官兵杀，还是辫子的便被长毛杀！”（鲁迅《头发的故事》）

◎“凡是用暴力强加给人的东西，当暴力消失之后就不易维持了。辫子就是这样，可以说是跟清王朝的国祚相始终。”（朱正《辫子、小脚及其他》）


人类被邪恶力量污染,, 自人類墮落為半獸人
我用古老的咒語重溫　吟唱靈魂序曲尋根
收起殘忍　回憶獸化的過程
而非貪婪著永恆　只對暴力忠誠
對遠古存在的神　用謙卑的身份
我在等　靈魂序曲完成　帶領族人寫下祈禱文
那城鎮　無謂的在犧牲　戰火焚　祭壇開始下沉
我在等　覺悟後的族人　往南方大地重新開墾

满清侵略殖民中国,各大小民族包括先进如漢民族都被奴隶,
被迫留起了落后、愚昧的辫子, 成为了半兽人,
而今我在等族人回憶獸化的過程,
對遠古存在的神　用謙卑的身份
維持純白的象徵　然後還原為人

祭地

祭地 概述


古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作物的丰收。地神，称为“地 圻（qí）”，又作“地祗”，但古籍中常常讹作“祗”字。“社”，通常是主某一片土地之神。所以，《礼记·王制》有“天子祭天地，诸侯祭社稷”的说法。另 外，阴阳家说，地中央曰昆仑，统辖四方大九州岛；神州是九州岛之一，下又分小九州岛，即中国的九州岛。汉代经学家也有分地神为昆仑之神与神州之神的说法。

周代祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。水泽，即以水环绕；方丘，指方形祭坛，古人认为地属阴而静，本为方形。水泽、方 丘，象征四海环绕大地。祭地礼仪与祭天大致相近，但不用燔燎而用瘗埋，即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。祭地用的牺牲取黝黑之色，用玉为黄琮，黄色象 土，琮为方形象地。

祭地礼仪还有四望山川（望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼为祭，远望而祭之，则名曰“望”。）、祭土神、谷神、社稷等。


一般的な地鎮祭の流れは次の通りである。

修祓（しゅばつ）
祭に先立ち、参列者・お供え物を祓い清める儀式。
降神（こうしん）
祭壇に立てた神籬に、その土地の神・地域の氏神を迎える儀式。神職が「オオ～」と声を発して降臨を告げる。
献饌（けんせん）

神に祭壇のお供え物を食べていただく儀式。酒と水の蓋を取る。
祝詞奏上（のりとそうじょう）
その土地に建物を建てることを神に告げ、以後の工事の安全を祈る旨の祝詞を奏上する。
四方祓（しほうはらい）
土地の四隅をお祓いをし、清める。
地鎮（じちん）
刈初(かりそめ)、穿初(うがちぞめ)、鍬入(くわいれ)等が行われる。設計・施工・建主に振り分ける事が多い。
玉串奉奠（たまぐしほうてん）
神前に玉串を奉り拝礼する。玉串とは、榊に紙垂を付けたもの。
撤饌（てっせん）
酒と水の蓋を閉じお供え物を下げる。
昇神（しょうしん）
神籬に降りていた神をもとの御座所に送る儀式。






ちょっと前になりますが、T様邸において地鎮祭を行いました。地鎮祭（じちんさい）は家を新築するときに工事を始める前に行う、その土地の神（氏神）を鎮 め、土地を利用させてもらうことの許しを得る儀式です。一般には、神を祀って工事の無事を祈る儀式と認識されていて、安全祈願祭と呼ばれることもありま す。鎮地祭、土祭り、地祭り、地祝いとも言われたりします。



土地の四隅をお祓いをして清めます。



鍬入れをして土地を耕します。



玉串を奉り拝礼します。玉串とは榊（さかき）に紙垂を付けたもの。



地鎮祭の式次第が終了したら直会（なおらい）を行います。お神酒で乾杯します。


無事地鎮祭も終了しました。これから工事が本格化するわけですがまずは安全第一で、そして確実な工事を心がけていきます。

祭天

祭天


古人云：“祭祀之道，自生民以来，则有之矣。”故祭祀当是先民最早的文化活动之一，且历代相因不废。到明朝，洪武皇帝朱元璋对于祭天尤为重视。早在吴元年 （1367年）朱元璋尚未立国称帝时，即建圜丘于南京钟山之阳。次年正月初四日祀天于南郊，即皇帝位，并按新定的礼节隆重祭祀。

此后10年，因斋居中阴雨不时，灾异屡见，以为分祀不安，乃改为天地合祀。明朝永乐皇帝迁都北京后亦沿用合祀之制。明朝嘉靖九年（1530年），嘉靖皇帝 命改为天地分祀。乃遵古制，建天坛于南郊，冬至日至彼祭天；建地坛于北郊，夏至日至彼祭地。明冬至的祭天活动皆被列为朝廷三大节之一。

各时期的祭天活动又不尽相同。以沿袭最久的明嘉靖九年（1530年）所定分祀祭天典礼为例，可分为三个阶段。


祭天 一、准备阶段。
包括祭前10日始，命大臣三员到天坛牺牲所看牲；皇帝亲自省牲；太常寺进斋戒铜人；皇帝谒太庙报告以冬至日祀天，请皇祖配帝侑神；在奉天殿集合百官受誓戒 传制；准备祭时所用的亲填御名的祝版、玉帛，由太常寺送至天坛；祭前一日设法驾卤簿；皇帝再向太庙报告将出宿斋宫；皇帝乘舆至圜丘阅视坛位，阅圜丘上陈设 的由皇穹宇请出的上帝、配帝、大明、夜明、星辰、云、雨、风、雷之神版及神牌；各神位前按等级摆放好犊、羊、豕、玉、帛及登、簠、簋、笾、豆、爵、尊、篚 等供品及祭器。


祭天 二、正祭日。
是日三鼓（约为子时）先燔柴，然后为迎帝神、奠玉帛、进俎、初献、官员读祝文、亚献、终献、饮福酒、受胙、撤馔、送神、望燎。最后将祝版、帛、馔送至燎所 焚烧。以上每一礼节进行中均有中和韶乐奏乐，并有文、武舞士各64人跳舞。三、祭礼后皇帝再诣太庙报告礼成，百官随至奉天殿行庆成礼。



祭天
　　祭天。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认 为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮 服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享 祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。 这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋 等各种盛放祭品的礼器
。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍 稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐 福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。

宗庙之祭

宗庙之祭


宗庙之祭 简介


宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。周人宗庙制度，一般认为：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。所谓昭、穆， 是指宗庙中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次递邅排列下去。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。 汉代经学家刘歆认为，周人宗庙自始祖稷以下有文王、武王两宗没有列入七庙的数目中，他们的庙称为“世室”，因此实为九庙。不过，“七庙”也好，“九庙”也 好，随着世代延续，总是不够的，对于渐渐远去的“亲尽”之庙，礼仪规定有 “毁庙”制度。即除始祖之外，不在“七庙”之数的远祖的宗庙平时都不再加以祭祀，神主移入“祧庙”内，藏在石函或专设的房间里，每当祫（xiá）祭时才拿 出来。祫祭就是合祭，把远近祖先的神主集中在一起进行总祭，三年一祭。


宗庙之祭 概述

宗庙的位置，天子、诸侯皆建于中门左侧，大夫则左庙而右寝。宗庙四周有墙垣，又称“都宫”。都宫之内，诸庙都南向，昭庙在左，穆庙在右，依世排次。祭祀时 要卜筮选尸。尸是死去的先祖的代表。《通典·礼八》引《白虎通》佚文说：“祭所以有尸者，鬼神听之无声，视之无形，升自阼阶，仰视榱桷，俯视几筵，其器 存，其人亡，虚无寂寞，思慕哀伤，无所写泄，故座尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，尸醉若神之醉矣。”尸一般由孙辈小儿充任，祭男用男尸，祭女用女尸， 也有祭夫妇共一尸，以妇人祔从于其夫的。庙中的神主，木制，为长方体。通常用桑、栗等木制作，平时放在“祏”（shí）中。“祏”是收藏神主的石函。祭祀 时才拿来。后代木主演变为神位版。宗庙祭祀用的鼎、彝、尊、觚等礼器，都是国家重宝，“宗彝” 成为国家的象征，必须妥为保藏，所谓“祭器不逾境”。“迁鼎”——国家的祭器被迁走了，表示一个国家被灭亡了。对于一个家庭来说，祭器也至为重要，“君子 虽贫不鬻祭器，虽寒不衣祭服 ”（《礼记·曲礼》），就是这个道理。祭祀使用鼎彝礼器有一定之规。用于祭祀的牺牲与物品，都有代称，祭祀时不得直呼其名。

周人宗庙祭享之礼，先有修除、择士、卜日、斋戒等准备工作。祭日入庙后先到太室行裸（guàn）礼，用圭瓒舀了一种叫郁鬯的香酒灌地，使香气到达地下，以 告知鬼神降临受祭。祭祀用的食物，行礼后要分而食之，称为“馂”（jùn），是食鬼神之余的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分赠给参加祭祀的宾客或颁赐给同 姓诸侯。

天子、诸侯宗庙的正祭，春曰祠，夏曰礿（yào，或作禴），秋曰尝，冬曰烝，在四季的孟月举行，加上腊祭，每岁共五祀。祫祭是在太祖之庙合祭祖先。当三年 之丧毕，先祖神主将依次迁出一辈，这时举行祫祭。明年举行禘祭。禘祭是三年或五年一次的大祭。正祭之外，又有“荐新”之祭，即按照时令节序，将当令的新鲜 果蔬品物奉享于宗庙。

古代行礼有“九拜”。《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以 享右祭祀。”当然，祭祀并不是“九拜”并用。稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重 者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是 先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜，是拱手礼，并不下 跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。其它几种拜礼都是正拜的变通。

宗庙祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，学生拜老师，新婚夫妇拜天地、拜父母，都行稽首礼。平辈同级之间，拜迎拜送，拜望，拜谒，行顿首礼。 对于卑者的稽首礼，尊者以空首礼答拜。吉拜礼行于各种祠祭，凶拜礼是服三年之丧时所行的礼。上古时席地屈膝而坐，跪拜行礼不象后来那样繁缛复杂，对此应有 历史的观点。

宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。



走进华夏文明发祥地——殷墟宫殿宗庙遗址

殷墟宫殿宗庙遗址距今已有3300多年的历史。

中国日报网中国在线消息：5月29日，第八届“网上看河南”北线采风团一行来到河南省安阳，在这里看到了华夏文明的发祥地——殷墟宫殿宗庙遗址。

殷墟宫殿宗庙遗址——位于河南省安阳市西北郊小屯村，距安阳市中心约3公里，自公元前1300年盘庚迁殷，到公元前1046年商朝灭亡的255年间，这里 一直是中国商代晚期的政治、经济、军事、文化中心，是中国历史上第一个有文献可考，并为甲骨文和考古发掘所证实的古代都城遗址，距今已有3300 多年的历史。

2001年3月，殷墟被评为“中国20世纪100项考古大发现”之首。2006年7月13日，殷墟因具有全球突出普遍价值和良好的管理与展示，在第30届世界遗产委员会会议上被列入 《世界文化遗产》。

走进华夏文明发祥地——殷墟宫殿宗庙遗址

殷墟宫殿宗庙遗址出土的精美铜器

殷墟宫殿宗庙遗址建在商代都城遗址之上，集遗址保护展示、园林观赏休闲于一体。记者在景区内看到，绿树婆娑，殿宇高耸，殷墟宫殿宗庙遗址的大门更是匠心独 运、独树一帜，仿造甲骨文象形字“门”建造，可谓开华夏门之先河，成为甲骨文发祥地的象征；司母戊鼎为国之重器，雄浑秀美、独领风骚，中国青铜时代的骄 子；车马坑展厅气魄宏大，呈现商代皇家马车的风采；妇好墓墓葬精品荟萃，再现出商代女将军的飒爽英姿。殷墟博物馆是国内唯一一家较专业、系统展示商代文物 的地下博物馆。该馆严格按照科学、环保、安全、符合遗址保护的标准进行规划设计，同时尽可能地与殷墟遗址景观相协调。从平面上看，殷墟博物馆酷似甲骨文的 “洹”字，取殷墟依附洹河之意，象征洹水在孕育商代文明中的重要作用。馆内展出的是中国社会科学院考古研究所自建国以来在殷墟发掘出土的一系列文物精品， 具有较高的学术水平。景区内沿途众多露天展示的宫殿基址、祭祀窖穴，显示出商朝宫殿宗庙遗址的风貌。

今天的殷墟宫殿宗庙遗址已经成为世界文化遗产，承载着中国三千年的古老文明，正一步步走向完美，她将把最厚重的历史、最美丽的容颜展现给世界。

来源：中国日报网 （记者 肖亭）

庙

庙

　　庙古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他 凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙 作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙，没有任何寺 院称为庙的。


　【庙】

　　指奉祀圣贤、祖先之灵或神灵之处所。庙，原指祭祀祖先之处，即所谓宗庙。《慧琳音义》卷五十五云（大正54·671c）︰

　　‘庙，苗裱反。尔雅云︰室有东西厢曰庙。考声云︰凡宫前曰庙，后曰寝。尚书大传云︰庙者貌也。白虎通云︰先祖之尊貌也。说文云︰从序朝声，会意字也。经作广非也。’

　　奉祝皇族祖先灵位者称为太庙，世家或富豪宅邸内奉祀祖先处称为家庙。后有祭祀圣贤者，如祭祀孔子者称文庙或先师庙，祭祀武人者称为武庙。如山东曲的文 庙、张家口的关帝武庙等，皆颇著名。另有基于民间信仰而祭祀神灵的庙，如称镇守神祠为城隍庙、富贵神祠为财神庙，天妃庙（后改称天后宫）、娘娘庙等亦属 之。



庙 正文

　　中国古代的祭祀建筑。形制要求严肃整齐，大致可分为三类：

　　祭祀祖先的庙 　中国古代帝王诸侯等奉祀祖先的建筑称宗庙。帝王的宗庙称太庙，庙制历代不同。史籍记载夏代5庙，商代7庙，周代7庙,当为一帝一庙。周代天子的宗庙又称 宫，可用来接待臣属，可知庙制近似宫殿。东汉以后，只立一座太庙，庙中隔成小间，分供各代皇帝神主,因而太庙间数不同。太庙是等级最高的建筑,后世惯用庑 殿顶。现存明清北京太庙大殿,重檐庑殿顶,即为实例。

　　贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠。仿照太庙方位，设于宅第东侧，规模不一。有的宗祠附设义学、义仓、戏楼，功能超出祭祀范围。

　　奉祀圣贤的庙 最著名的是奉祀孔丘的孔庙，又称文庙。孔丘被奉为儒家之祖，汉以后历代帝王多崇奉儒学，敕令在京城和各州县建孔庙，京城孔庙常与太学 毗邻。山东曲阜孔庙规模最大。奉祀三国时代名将关羽的庙称关帝庙，又称武庙。有的地方建三义庙，合祀刘备、关羽、张飞。许多地方还奉祀名臣、先贤、义士、 节烈，如四川成都和河南南阳奉祀三国著名政治家诸葛亮的“武侯祠”；浙江杭州和河南汤阴奉祀南宋民族英雄岳飞的“岳王庙”和“岳飞庙”。

　　祭祀山川、神灵的庙 中国从古代起就崇拜天、地、山、川等自然物并设庙奉祀，如后土庙(见金后土庙碑)。最著名的是奉祀五岳──泰山、华山、衡山、 恒山、嵩山的神庙，其中泰山的岱庙规模最大。还有大量源于各种宗教和民间习俗的祭祀建筑，如城隍庙、土地庙、龙王庙、财神庙等。

木主

木主


mù zhǔ ㄇㄨˋ ㄓㄨˇ

木主　添至备忘录

《ZDIC.NET 汉 典 网》

(1).木制的神位。上书死者姓名以供祭祀。又称神主。俗称牌位。《史记·周本纪》：“ 武王 上祭于 毕 。东观兵至于 盟津 。为 文王 木主，载以车，中军。” 宋 梅尧臣 《次韵景彝奉慈庙孟秋摄事二十韵》：“木主升新座，牙盘列庶羞。” 鲁迅 《坟·论睁了眼看》：“ 沪 汉 烈士的追悼会中，活的人们在一块很可景仰的高大的木主下互相打骂。”

《点木主歌》求校

代表逝者亡灵的木牌叫“木主”，“牌位”是后起的称呼。从前，在死者棺材入墓之后，有一个叫“点木主”的仪式：点者手执毛笔，口唱一诗，唱完后将笔在木主上点一点。仪式的意思是逝者的魂灵从此入驻这个木牌了。

以一块木头（木牌、木桩）代表死者，在人类文明未开的远古就开始了。“主”是象形字，本义指烛台，至今民间风俗还以灯火象征死者的灵魂；木又能生火。因此“木主”这一称名中就有着深厚的历史文化意蕴，记录下点木主歌是很有意思的一件事。

我是从八十几岁的老母亲口中了解到《点木主歌》的。母亲记得全文，但因为她不识字，是以方言背诵下来的，其中有些词句我就没法定夺其含义和词语写法。为此，我将自己的记录贴如下，求征网友帮助完善：

日吉时良造坟茔，

吉星高照墓堂中。

千年吉地牛眠穴，

万代佳城马là封。

右踞虎，左蟠龙，

灵魂入墓喜冲冲。

紫袍锦带千余领，

乐有堂上似秋风。

三、四两句常见于从前坟墓的两边立柱，文字可以确定，la字打不出。最后二句很难定夺文字，尤其最后一句，意思尚不通。
也可能有其他不同版本，有知道的也请告诉我。谢谢！


木主
开放分类：国学,历史 百科编号:1368787
1.木制的神位。上书死者姓名以供祭祀。又称神主。俗称牌位。2.指木制的社神神位。

宗庙

宗庙

宗庙是华人君王、贵族供奉祖先灵位的祠庙。“宗，尊也；庙，貌也，先祖形貌所在也”之说。宗庙在夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”。宗庙被称为太 庙。位于河南安阳境内的殷墟宫殿宗庙遗址，是迄今发掘出来的最早的宗庙遗迹。上古至中古时期只有皇室和贵族才可以有宗庙，数目也有严格规定，不能僭越， 《礼记·王制》载：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙”。当时平 民没有设置宗庙的权利，《荀子·礼论》载：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别 积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”

在古代，宗庙被视为国家的象征，常与“社稷”并称，毁坏宗庙往往会受到重罚。如《唐律疏议》把毁坏宗庙视为“谋大逆”之罪。

宗庙
　　
zōngmiào
　　宗庙制度是祖先崇拜的形式。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置， 天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭 祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀 还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明 太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
　　【词意探源】：（1）指古代帝王、诸侯或大夫、士为维护宗法制而设立的祭祀祖宗的处所。《易·震》：“出，可以守宗庙社稷。”孔颖达疏：“君出则长子留守宗庙社稷。”按后世自大夫以下皆称家庙。（2）王室的代称。《汉书·霍光传》：“伊尹相殷，废太甲以安宗庙。”



1.ancestral temple




韩国首尔宗庙
　　【名称】韩国首尔宗庙
　　【类别】世界遗产
　　【批准年号】1995年
　　【遗产原属】用来祭祀朝鲜王朝（1392-1910）的历代祖宗。
　　【遗产现状】首尔宗庙在韩国首尔市钟路区勋井洞1-2，包括正殿和永宁殿等建筑物。
　　【简介】
　　韩国，首尔宗庙，文化遗产，1995年列入世界遗产名录。
　　宗庙(Jongmyo Shrine)是现存最早的和最可信的尊崇儒家的皇家宗庙，用来祭祀朝鲜王朝（1392-1910）的历代祖宗。现在保存着16世纪时的原貌。现在这里经常举行有音乐和歌舞的宗教仪式，这样的传统起自14世纪。
　　首尔宗庙在韩国首尔市钟路区勋井洞，包括正殿和永宁殿等建筑物。是祭祀朝鲜王朝（1392-1910）的历代王和王妃的祠堂。皇室祖先的神殿铭记着朝 鲜王朝历代国王及王后，还记载着那些死后登基的人及牺牲仪式举行的地方。宗庙在太祖五年（1396）朝鲜王朝迁都时和京福宫一起建成，后来历代都曾扩建。
　　神殿是1394年开始建造的，当时朝鲜王朝的创始人--李成桂，把首都迁移到首尔，建造过程历经从1394年12月到第二年的9月这样十个月。神殿最 初由7庙组成（源于《礼记· 王制》“天子七庙”），由于过世的国王及王后不断增多，神殿不断扩展。今天，整个神殿被称为宗庙，即王室祖先神殿，最初，只有主厅被称为宗庙，还有一个小 建筑被称作永久和平大厅。主大厅在19间卧室铭记着49小块碑，而永久和平大厅在16间卧室有34块碑，有功大臣大厅有83块碑，记载着那些对王朝有显著 功劳的人。宗庙是一个重要的文化纪念碑，为子孙保留了朝鲜王朝的伦理及道德的价值，它以儒教的意识形态支配着臣民的忠孝之心。
　　1592年，正殿被烧毁，1608年复修。之后又经过了几次补修，现在有19室和19门。正殿有19位王和30位王妃神位，正殿的院子还有朝鲜时代83位功臣的功臣堂。永宁殿在士轸之乱时被倭寇烧毁，后修复，现有16室16门，内有15位王和17位王妃神位。
　　宗庙里这些建筑通常位置不对称，但整体是对称的。按照仪礼空间的位次秩序，正殿和永宁殿的屋檐和屋顶的高度，柱子的粗细都不一样，随着神主的增加而增 筑，因此具有独特的规格和室内空间形状。在宗庙神殿里有很多建筑，包括主大厅和永久和平大厅，保存着祭祀用的Jeonsache-ong，音乐家在那里排 练的Akgongcheong，准备祭祀食物的Hyangdaecheong，和低级管理人员们居住的Subokbang 。主大厅是韩国最长的木制建筑，但是样式过于简单。
　　宗庙内有两条特殊的道路，一条路供灵魂走，另一条供担当御道祭祀的王走。两路的路面铺青砖和石头因而与一般的路不同。王走的路，其中间比左右两边略高，中间只有王和世子才能走，官员则走左右两边。这表示韩国的神殿建筑显示尊严和权威。
　　宗庙乐是举行祭祀仪式的祭礼乐，以舞蹈和唱歌的手段演奏的音乐。每一个宗庙祭礼仪式的次序，以称为普太平和郑大业的音乐为重心，演奏很多音乐，同时唱 赞扬祖先的功德的歌曲还配称为之舞和之舞。在韩国祖先的祭祀仪式上，穿着红色长袍的"音乐家"们用石头、金属、木头、皮革和丝绸等器物奏出了优美的音乐。 在这充满异域情调的音乐回响在这个神圣的地方的同时，一些衣着精致的人用祭酒和其他祭品来祭奠他们的祖先，另外一些年轻舞蹈演员则穿着猩红的服装，整齐地 排成8行8列，边慢慢地弯曲身体边摇晃着,表现出的是一种简单而拘谨的舞姿。在每年5月的第一个星期天，韩国的皇室后裔就在首尔举行仪式来纪念皇家的祖先 以及他们所取得的巨大成就。音乐是这些仪式重要的不可分割的一部分。2001年，宗庙祭礼和宗庙祭礼乐被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名 录。
　　和复杂又华丽的中国太庙相比，首尔宗庙的特点是正面很长，装饰简单，色调很少，据说是要体现儒家的简朴精神。首尔宗庙在建筑布置上，主要特征是依自然 地势而建，所以不象中国建筑有统一的中轴线。从外观上看，时入部、正典部、永宁典部没有统一性。1995年首尔宗庙被列入世界遗产名录。

宗庙是韩国首尔供奉朝鲜王朝君主和王妃的灵位的儒教祠庙。宗庙1394年由朝鲜太祖李成桂下令修建。作为世界最古老的皇家儒教祠庙，宗庙1995年被列入 世界遗产名录。宗庙每年在5月份的第一个星期天举行祭祀朝鲜王朝君主和王妃的儒教仪式——宗庙祭礼。宗庙祭礼的音乐是朝鲜宫廷音乐的一种，被称为宗庙祭礼 乐。宗庙祭礼和宗庙祭礼乐2001年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。[1]

宗庙祭礼和宗庙祭礼乐

宗庙每年在5月份的第一个星期天举行祭祀朝鲜王朝君主和王妃的儒教仪式——宗庙祭礼。 宗庙祭礼的音乐是朝鲜宫廷音乐的一种，被称为宗庙祭礼乐。2001年，宗庙祭礼和宗庙祭礼乐被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。[3]

ㆍ 宗廟



宗廟為供奉朝鮮時期歷代國王和王妃以及被推崇的國王和王妃神位的祠堂。宗 廟為朝鮮時期的寺廟建築，由政殿和永寧殿組成。宗廟以韓國儒家傳統的表現、流傳至今的禮儀遺產以及建築的價值等，1995年12月被評定為世界文化遺產。

宗廟為舉行祭禮的地區，所以其建築不能奢華。正因為如此，建築高度節製而簡煉，裝飾、色彩和花紋也儘量單純而簡潔，以顯出宗廟必要的格間。佈局、結構、裝飾、色彩的簡潔和單純把宗廟建築昇華為具象徵性的建築。

目前，在政殿的19個龕室裏供奉著19位國王和30位王后的神位，在政殿西邊永寧殿的16個龕室裏供奉著從政殿移來的15位國王和17位王后，以及英王和王妃的神位。

宗廟的祭禮每年定期舉行5次，如國家有特殊的時間可隨時舉行，以告知神靈。祭禮開始，國王親自到各神室前行大禮四次、敬酒，對所有神位一視同仁，不敢有所疏漏。

在舉行祭禮時，演奏的音樂為"保太平"和"政大業"。當時的音樂用編鐘、編磬等一般雅樂器，配以唐笛、長鼓、牙箏等唐樂器和大芩等鄉樂器，編成獨特的旋律，顯出節奏的莊重和曲調的典雅。如今的宗廟祭禮每年5月的第一個周日，由繼承朝鮮王朝血統的全州李氏子孫舉行。

宗廟於1394年朝鮮王朝從開城遷都漢陽時建於現在的位置，16世紀末因壬辰倭亂燒毀，在先祖37年（1604年）商議重建，先祖41年施工，光海君即位的1608年5月落成。

宗廟祭禮，與宗廟、禮儀順序、禮儀食飲和祭器、樂器、儀仗品、禮儀音樂和舞蹈等相諧調，而且在1462年定型以後幾乎原封不動地傳承了500多年，這樣的綜合性禮儀文化在全世界都罕見

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敬天崇祖

敬天崇祖

中國宗教生活的內容，從文化現象上來看，是有著高度複雜性的。一般的說，可歸於儒、釋、道的三教為主，在民間則以混和，三教合一，不易區分了。其中道教的色彩可能要濃厚一些。中國人的宗教情緒並不強烈，且始終維持著多神信仰。其中對於天和祖先的崇拜，則既普遍;復深遠，還遠超出於一般信仰之上，故而人們相信生人在世，若能多做好事，多積善德，死後必得好報。至於對社會民族有大功勞的人，則已成神而受到膜拜。「積善之家，必有餘慶」，一個人的行狀，不祇影響其本身，更對家族的興旺，子孫的禍福夭壽有著深長的關係。這便是公元前1700年以前的龍山期出現的敬天與崇祖的信仰，歷久而不變。這種信仰，簡單易行，殊少迷信，是教人「飲水思源」報恩崇德，讓人自覺「源遠流長」，有「根」，有「永生」的磐石般安定的精神，也賦予子孫知道感恩，知道自尊，知道修身與行善的安頓自己的心與維繫社會秩序的廣大力量。所以它是一種切實、合理、有意義的偉大的信仰。

在今日六堆客家人的生活中，這兩種中國最早的宗教信仰仍維繫不墜。年節的奉祀祖先，祭拜天神;清明的掃墓，慎終追遠；日常生活上父母對子女的關顧，子女的多能勤奮上進，一般的文化水平較高，社會風氣良好，或應歸功於有此良好傳統之故。有文化歷史的國家都很重視傳統，保存良好的傳統，不是守舊，更不是頑冥不靈，猶如真理永遠就是真理，我們是更當愛惜自己傳統的。

敬 天

在上古時代，人類才有智慧，對大自然，由警懼而敬畏，遂以為宇宙間事物，冥冥中有神主宰，於是對日月星辰，山川風雨，乃至社(土地之神)稷(五穀之神)祭祀以求保佑。其後氏族部落合併，形成國家雛形，各族原有的圖謄敬拜，也轉進為超跡象的敬天。天的觀念出現於西周，在商代先有上帝的觀念。(按耶教之「上帝」係明末來華的傳教士，自中國古書中找得，借用的)。稱至上神為「帝」或「上帝」。上帝表示帝的所在為「上」。祂是天地間與人間，包括農產收穫，戰爭勝負，殷王(商人的王)禍福的最高主宰。上帝有祂的帝廷，帝廷中有日、月、風、雨等自然神為官。卜辭中有對日、月、風、雨等的儀式和祭祀的記錄。上帝的地位崇高，人間的王不能直接訴請於上帝，須先請求故世的先祖，先祖才能直接晉謁上帝，並轉達人王的請求。殷王祈求時，必先舉行祭祀的儀式，但真正享祭的是先祖，不是上帝。因之，殷人的帝，可能是先祖的統稱，或先祖觀念的一個抽象。

天之所以可敬畏，是因為天是超乎人之地位的，有主宰、有權能，可以對人類施行賞罰，人既然敬天，便不能無祀，以求能與天通，故對於祀天非常虔敬。古時的祀天，冬至在南郊，夏至在北郊，只有天子可以主祭，其他的人都不可冒濫祭天。

上帝是周人的至上神，商人的至上神與先祖之間糾纏不清。到了周人，自殷人奪得了天下。殷人所深信的天命不變的信仰變了。上帝沒有使殷人永居王位，這是說，天命可以改變，天命靡常。同人雖取得王位，也一樣不會獲得上天特別的鍾愛，永保天下。可是天威可畏，周人要想永保天下，惟靠人王之能修德了。周公、召公對成王的訓戒即是：殷鑑不遠，要敬德修身，以求天命之長久。由是開啟了中國傳統的重德精神。

用人創造的天的觀念，與殷人帝的觀念有所不同。但涵攝了帝的主要內容，而天與元祖之間，也有了清楚的限界。從此以後，帝的觀念漸漸被天的觀念取代了。

孔孟以後，這個理念順看雨路發展;一成了天道觀念，乃以天人關係為基本架構的宇宙論。一方則保有上帝性格，普遍保存於民間信仰，成為「各人頭上一方天」的天。

今日六堆家庭中，仍多有天公(神)神位。逢年過節，有的則初一、十五，甚至每晚都要上香奉茶。過年時，在神位兩側貼上「魏魏乎天德」「浩浩然神功」的對聯，來讚揚天之偉大。發生了什麼疑難大事，或許願、發誓、多以天公為對象，請天公作證。祭天公最隆重的要算結婚前夕的一次了。新郎在大婚前必須打著印有姓氏的大燈籠、旗子、鑼鼓喧天去敬外祖，敬伯公。到了結婚前夕，於子時(夜晚十時)夜闌人靜時，必定虔虔敬敬，敬拜天公，求天保佑，一方面深省這終身大事;結婚不祇是一己私事，更關係家庭與社會，也就增加了責任感。現代西方式的觀念，誤以為結婚只是男女雙方的私事，人既生存在社會家庭之中，便不可能遺世獨立，也就沒有絕對的私事了。不能求得全體的和諧，對個人、對社會都不會有好處的。

崇 祖

中國人的崇祀鬼神，祈求賜福，原希望能使陰陽調和，而得風調雨順，五谷豐登，子孫繁衍，六畜興旺。因之陰陽哲理成了中國人的宗教信仰和社會生活的本源，另一方面，孔子說:「敬鬼神而遠之」、「非其鬼而祭之詔也」。而主張踐行「仁道」，孝順和敬畏則是踐仁的入門，崇祖更成了孝的延續，是儒家將之倫理化、教孝、教慎終追遠，各人拜自家祖先，儀式簡易而隆重，繁文褥節的宗教遂演變成最簡易，少迷信的宗教活動，也成了培養道德的重要憑藉。

祭天祀祖，出於報本反始之義，禮記上說：「萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大報本反始也。」祭祖先，一方面是「志意思慕之情」，一方面又因報恩之義。苟子便說:「禮有三本，天地者，生之本也。先祖者，類之本也，若師者，治之本也，無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉無安人，故禮上爭天，下爭地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。」

據甲骨文的記載，殷人對他們的祖先，真作到了「事死如事生，事亡如事在」的地步。殷人對祖先的看法，以為他們雖然死了，但精靈依然存在，與活的時候完全一樣，還增加了一種神秘的力量，可以降禍授福於 子孫，厚葬的原因在此。自周天子將祖先配于上帝和天，各諸侯自然也特別注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先的禮節日見普遍。其後周朝的重視宗法，於是祭拜祖先，在人們的精神生活上，就超於一切敬拜之上了，這便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家廟發展的由來。

六堆的家庭認為沒人祭祀的祖先，必定是家道衰亡或沒了後代的人，可憐成了餓鬼。

由於重視祖先，過去六堆的祭祀公嘗最發達，同一房的子孫，大家醵資買田，以先祖的名義稱為某某公祭祀公嘗。田以廉宜租谷放給族中較窮的子孫耕種。收息一方面作祭祖之用，一方面也作獎學、濟貧等慈善事業。到了年底或年節更有「均息」，每一份會可分得數斤豚肉之息金，足以為年節家中祭祀之用。這種嘗會，各族都很普遍，一方面維繫了同族的情誼，一方面濟貧，另方面則作了獎學或慈善之事，極有互助合作，提拔後進，福國利民的精神。

六堆客家的大廳是恭奉祖先的地方。祖堂上最普遍的對聯是「祖德源流遠」「宗功世澤長」。上頭的橫幅是「祖德流芳」。正是源遠流長，綿延不絕，絕非譬如朝露，一時幻象的人生。祖牌神案下頭是后土神位，但也有不少家庭付之缺如。不過灶神是絕不缺少的。廚房裏必定安奉灶君神位。其名聯是正中:「司命灶君神位」，右聯為「有德能司火」，左聯是「無私可達天」。

一個家庭的大事，如遷入新居，喜慶事，子女之名登金榜，年節等都必定祭祖，敬天公和敬灶君。結婚時，新郎除敬拜自家祖先外，更要到母親外家和祖母外家敬祖，祭祀後的牲禮，必定奉上一大臂，謂之「阿婆肉」。

中國文化建基於人生修養，其基本則在家庭。由推己及人，然後賢人、聖人，最後則上通天德，中國人以道德心性修養來代替了宗教，而崇祖敬天正好是最合適的制度。

上帝

上帝


上帝，或称天，天帝等，中文本意泛指主宰天地宇宙的神，是自然化的最高的神。

上帝，又称天、帝、天帝、天主、昊天上帝等，早期亦称皇天或皇天上帝，部分文献又称“太一”等。“帝”后来通常用来指帝王、君主、天子。“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神。”[1]。神为人创，民为神主，则上古神秘观念渐消，“上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。[2][3][4]

中国民间神话信仰和主流文化儒家信仰中的天、上帝、天帝、昊天上帝，在道教神话中演化为玉皇大帝[5][6]。

中国传统上帝观

上帝一词首先出现于儒家经典——五经，这五部经书都提到了该词，其中最早的是《尚书》的“虞书·舜典”。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭祀上帝之处，内供奉有昊天上帝之神位[8]。

中国古代上帝信仰有两种起源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。

《通典》记载，周礼设六官，其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五大方位天帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。

庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵[9]。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。

早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。


五经中的上帝 经书 出现次数
尚书 32次
诗经 24次
礼记 20次
春秋 8 次
易经 2 次

土地神

土地神




土地神，又有各种称谓包括福德正神、福德老爷、土地公公、土地伯公、福德公、土地公、土地爷、地主公、福德、土公、土地、土伯、土正、地主、社神、社公、社官、后土等。

土地神乃中国民间信仰最为普遍的众神之一，主要流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。

土地神的起源


中国自古就有土地神的崇拜，左传通俗篇有云：“凡有社里，必有土地神，土地神为守护社里之主，谓之上公。”。所谓土地神就是社神，其起源是来是对大地的敬畏与感恩；说文解字：“社，地主也”，顾名思义，社就是土地的主人，社祭就是对大地的祭祀，又有后土之说；礼记：“后土，社神也”；史记·封禅书：“汤以伐夏，祭告后土”，后渐由自然崇拜转化为人格神；礼记祭法：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”，此似为社神人格化之始。

在一般民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处很多，众说纷纭，传说之多不胜枚举，此举两例。

一说为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一百零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意发展。

另一说为：周朝时，上大夫的家仆张福德（或张明德），主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。临终时，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。

民间信仰中，土地神是有任期限制的。甚至有德之人死后，可被上帝封为土地神。如蒲松龄聊斋志异书中，就有一位溺死于河中的“王六郎”鬼魂，颇有慈爱之心，不忍以一位抱着婴儿的妇女为替身，被上帝任命为山东招远邬镇的土地神。

土地神的神格与职能


一般来说土地神是基层的神明，专家学者认为土地公为地方行政神，保护乡里安宁平静。也有学者其认为其属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍，是地府的行政神。

故汉族许多地区的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯；人去世之后，道士做超度仪式（即做道场）时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。

闽南、台湾人则认为，土地神可以保佑农业收成，也可以保佑生意人经商顺利，旅客旅途平安，甚至还保护坟墓，不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法，土地神为地方之守护神祇，为乡里之神。

土地神的造像

在台湾，土地神的造像有多种。一般都是以长者形象出现，但服饰则有所不同，市区、闹区的土地神像多为富人样貌，甚至手持玉如意、金元宝、银锭。田野地区的土地神像一般多持拐杖。山区的土地神像，则有骑马、骑虎甚至骑龙、麒麟的。有些地区会将土地神像以文官样貌呈现，以崇高其神格。

土地神也兼具财神爷的代表，持有物品主要是，左手拿金元宝或银锭、右手拿拐杖或如意为主。官帽则是丞相帽或员外帽为主，有少数地区则是状元帽，代表此地区土地神由生前文人所领任，知识文笔极高。

台湾传说“土地神辖山中虎”，而土地神坐骑也常被认为是虎，也有传说虎神能守护庙境。故许多庙宇会在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像，谓之“虎爷”、“虎将军”。

土地庙

常见于香港住宅门外的土地公牌位“门口土地财神”

土地庙，又称福德庙、伯公庙，为民间供奉“土地神”的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。

土地庙的造型

土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成小庙，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。

祭祀

* 土地公生日：农历二月初二

* 土地公得道升天日：农历八月十五

《诸罗县志》：“中秋祀当境土神，与二月二日同；访秋报也。四境歌吹相闻。为之社戏”，故所谓春祈秋报即与上述两日相同，现今之祭仪应为旧有社祭习俗之变。

* 作牙：“作牙”，习俗上旧历每月的初二、十六，商家都祭拜土地公，称之“作牙”，又称“牙祭”、“作祃”。

* 扫墓：民间认为土地神乃墓园之守护，故扫墓前需先祭拜土地神，答谢其看守坟墓之辛劳。

信仰与宗教

信仰与宗教

宗教必须有神的存在。而信仰未必与宗教有关，如中国人对五行和八卦或方术命运的迷信。

中国的民间信仰

是源自中国社会历史，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，缺乏统一信仰体系和宗教经典，具有地域性、分散性、自发性、民间性的非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗。多数拥有不可以科学解释的内容，或是迷信成份。

中国大陆改革开放以来，随着宗教信仰自由的恢复，广大乡村出现宗教信仰复兴的现象。普化宗教的势力渗透到社会的各个角落，深刻影响着当代民众的正常生活和社会的稳定。

这些民间信仰现在有人说是一门学说，美名叫玄学。

* 算命
* 掌相
* 风水
* 问米
* 道术
* 术数
* 星座
* 占卜、占挂、问卜

儒教是否是宗教的争议

儒教是否是宗教的争议

对于儒教是否是一种宗教具有争议。儒教不像道教那样可以成仙升天或者像佛教那样讲究来世，也不像西方亚伯拉罕诸教那样有天国。早期中国原始宗教具有上帝、四岳、祖先等诸神崇拜，儒教承认存在神、鬼，但不关心其世界的事，而将注意力完全放在现实世界，儒家左丘明的左传说“神无福也”，按照儒家历史观，神不是决定战争胜败、国家发展或者衰败等等一系列人间世事的主宰，儒家认为“先王之道”（即周文王、周武王所实施的政策和治国理念）才是保证社会稳定和国家昌盛的根本因素。然而根据出土金文化考古材料，周文王、武王所实行的政策以及当时社会的意识形态和儒家所提倡的“先王之道”有很大的区别，实际上儒家的“先王之道”更像是一种基于西周早中期社会的理想模式。汉武帝以后儒教和其他一些思想流派结合，出现了祭天地、拜孔子、敬祖先等个别中国原始宗教的仪式，不过中国原始宗教的大多数内容已经失传，今天我们只能通过甲骨文、西周金文等出土文献去了解夏、商、周三代的中国原始宗教了。儒教虽然和一般的宗教有很大的区别，但毫无疑问儒教是东亚古代最重要的意识形态之一。

印度尼西亚孔教会

印度尼西亚孔教会

印度尼西亚孔教会发展开始于1900年，当年成立“中华会馆”，潘景赫和陈金山分别担任会馆主席和秘书；中华会馆领袖李金福著〖华人宗教〗一文，肯定宗教是文化的一个组成部分，孔子学说是华人宗教的精髓。1923年，各地孔教会代表在中爪哇梭罗市举办了第一次全国代表大会，大家一致同意成立孔教总会，设在万隆，后来在2489年正式成立，推选张震益和胡英恭为总会主席和秘书。日本侵占印尼，认为孔教总会反对日本而下令冻结其一切活动。1955年，重新成立了全国性的孔教总会（MATAKIN）。1966年印尼前总统苏哈托军事政变上台后，华文教育被禁止，孔教会转入地下和家庭活动。1972年统计，印尼有300万孔教信徒，占印尼华人的大半。1999年瓦希德当上总统后，孔教会才重新合法。2006年，印尼孔教会重新公开活动，印尼身份证上允许将孔教登记为自己的宗教信仰。2006年，苏西洛总统出席春节活动承诺，在进入改革时代后，要根据宪法精神，解决印尼华人身份地位问题，让华族与所有民族享有同等的权利，让孔教同其他宗教享有同等的地位[5]。

目前，印尼孔教总会在印尼各地设有200个左右的分会——孔教会（MAKIN）。孔教会组织教徒定期以礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动，还开展的活动有华夏传统节日、圣诞日的祭孔仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼，老人故去的丧礼举办，慈善、赈灾等活动。孔教会出版各种儒家经典以及《孔子圣迹故事》、《孔教圣歌》、《礼仪手册》、《中国文化》等书籍，并制作圣歌碟片、龙和麒麟图案等各种用具和纪念品。由于曾经几十年禁止华文，因此目前出版的书籍几乎全是印尼文，孔教徒希望子女能学会华文，读原版的经书和资料。印尼的孔教徒把曲阜看作“圣地”，希望一辈子至少要去一次。

马来西亚华人宗教信仰

马来西亚华人宗教信仰

主条目：马来西亚华人宗教信仰

大马华族大多继承上一代来自中国的传统信仰如拜祖先，拜天公，拜土地公，拜大伯公，拜关公，拜妈祖，拜观音娘娘也有混合本土信仰如拜那督公之类。大多数大马华人信奉佛教和道教，也有一些信奉基督教和伊斯兰教等。年轻一代也有无神论或无信仰。

宗教的詞源

宗教的詞源

在漢語中，宗教本不為一聯綴詞，《說文解字》：「宗者，尊祖廟也，以宀從示。」，「示者，天垂象見吉凶所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時變示神事也。」這表示對神及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。教指教育、育化，上施下效，側重在對神道的信仰，這一點反而與西方的宗教理解較為接近。

周禮篇章

周禮篇章

* 天官冢宰第一：本章描述政府官制，北周時代據此設立「吏部」，掌管政府官員。
* 地官司徒第二：本章描述教育體制，北周時代據此設立「戶部」，掌管戶籍和徵稅。
* 春官宗伯第三：本章描述祭祀制度，北周時代據此設立「禮部」，掌管教育及祭祀。
* 夏官司馬第四：本章描述軍事制度[1]，北周時代據此設立「兵部」，掌管軍事方面。
* 秋官司寇第五：本章描述刑罰制度[2]，北周時代據此設立「刑部」，掌管法律和刑罰。
* 冬官考工記第六：本章描述各種工具的製作方法，北周時代據此設立「工部」，掌管工程方面。

周礼

周礼


《周礼》全书的定型是在戰國时期，從書名來看應該是記載周代官制的的書籍，但內容卻與周代官制不服，可能是一部理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作，漢初並沒有此書。漢代原稱《周官》，西漢劉歆始稱《周禮》，並立於學官，杜子春為之作註，鄭興作《周官解詁》。《周礼》内容六篇分載天、地、春、夏、秋、冬六官，記古代理想官制，其中冬官已亡佚，由考工記補足，大而至于政治、军事，小而至于衣冠、陈设，无不有义。鄭玄著《周官禮註》與《儀禮》、《小戴禮記》被列入儒家經典中的“三禮”之一。唐代賈公彥作疏。

孔子一生堅決維護周禮，章學誠曾言：“人如孔子，不過學《周禮》一言，足以盡其生平。”春秋时期「礼崩乐坏」，大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”，孔子闻之大怒：“是可忍，孰不可忍也。”

宗伯

宗伯


中国古代官名。西周置，位次三公，为六卿之一，掌邦礼。春秋时鲁国亦置，掌管宗庙祭祀等礼仪。后世以大宗伯代称礼部尚书，以小宗伯代称礼部侍郎。


《周礼·春官》：“乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。礼官之属，大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人。”

社稷

社稷


社稷即是国家。“社”指土神，“稷”指谷神。古代国家的国君都祭社稷，后来就用“社稷”代指“国家”。

国家的国君，称为社稷主；中国的天子，称为天下主。社稷主的名号是侯；天下主的名号是王。谁够资格称为天下主？谁够资格称为社稷主？乃是有条件的，老子(第七十八章)说：“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下主。正言若反。”不论是天下主，或是社稷主，都必须承担危难灾祸屈辱，而不是坐享安荣舒适。

宗法

宗法


宗法是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制。这种制度起着维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。

宗法制源于父权家长制家庭，此一社会普遍实行“一夫多妻制”。周王朝的王位只传长子，“传嫡不传庶，传长不传贤”。在宗法制度的基本原则，周王朝又创设“分封制”，将封国国君的爵位分为“公、侯、伯、子、男”五级，五级以下还有“附庸国”，所有封国的国君总称“诸侯”。诸侯还再将部分国土分封给卿大夫作为采邑（邑、关），卿大夫又将部分采邑分给作为禄田（乡、亭）。如此不断进行国土切割，当此的百姓即以地名为氏，这是中国姓氏的起源。

宗法制的缺点在于诸侯国权力会日渐膨胀，周天子对其采邑的控制权则逐渐丧失，公、侯、伯、子、男的袭爵渐渐由天爵转变成人爵。西周时诸侯国领土大多很小，有的封国只是一个城。但东周以后，周天子地位大不如前，各诸侯互相吞并，仍至于形成春秋五霸，成为和周王室分庭抗礼的独立王国。

宗法制度

西周、春秋时期，社会结构受到宗法制度的严格规范，它源于氏族社会的父系家长制结构，服务于当时的政权结构。周王称天子，为天下政治上的共主，王位由嫡长子继承。天子的其它诸子可被分封为诸侯，君位亦传给嫡长子。诸侯的其它诸子则被分封为卿大夫。卿大夫之位亦传位嫡长子，其余诸子为贵族阶层的最低等级——没有封国和采邑的士。这些世袭的嫡长子成为各级政权的首领。

周人很早就由建造宗庙的习惯，宗庙内安置有代表祖先的木主，里面分建多少个“庙”则取决于宗主的等级地位。宗庙除了祭祀，还可以举行重大典礼、决定重大事情，具有礼堂的性质。这中对祖先的尊敬，加强了宗族内部的团结，稳定了社会结构。与宗庙制度相辅相成的还有族墓制度，西周、春秋时代，贵族和国人都被集体安葬于公共墓地。按礼，除了凶死者外，所有族人都应葬于族墓。宗主有紧急的事情，有时也要去族墓报告祖先。

在西周时代，“姓”和“氏”是两个概念，“姓”表明血统，“氏”则为“姓”的分支。贵族在幼年时由父亲题取“名”，“字”则是成年后“冠礼”或“笄礼” 时所取。男子的“字”全称有三个汉字：第一字表长幼行辈（伯、仲、叔、季等），第二字任意，末一字为“父”字。女子的字全称的末一字则为“母”或“女”，第一字后标明“姓”。由于全称过于复杂，故习惯上省略末尾的“父”或“母”。这种姓氏名字制度能够很好的起到确定血统、长幼、尊卑的作用。

与氏族社会相类，周代贵族禁止同姓通婚。但是各等级的贵族又必须在同等级之内迎娶异性女子，天子、王姬则可与诸侯通婚。贵族实行的是一夫多妻制，生育的后代则实行嫡长子继承制（但是在早期并没有被严格的执行）。嫡长子继承制起到了稳固部族、防止内乱的作用。西周脱胎于氏族社会，各宗族由族长或管理。天子是天下的大宗、诸侯是本国的大宗、卿大夫则是本家的大宗，掌管采邑的人民和土地，各种宗族组织构成了由上至下的层层统治结构。各级贵族都拥有军队，由族长统领。族长还是宗庙的主祭者、宗族成员的庇护者。各国的卿大夫掌管着军政大权，还有家臣助其打理各种事务。“室老”负责族长财务，“宗老”掌管各种礼仪，“宰”帮助处理政务，还有各种服务卿大夫生活的家臣。家臣对“家”的利益必须绝对的效忠

作为一个华夏男子要顶天立地

从我华夏价值观来看， 你肯定是受到了藏传佛教迂腐教义的影响，所以有这种可以 原谅强奸犯强奸你老母的心态，对我华夏男子来说，你不能算是一个有LP的男人；

作为一个华夏男子要顶天立地， 照护家人老小， 进能战，退可守，文可对， 武能搏，有恩必报， 有仇必复， 现在倭岛仍然以一种无视之前的错误，甚至美化恶毒暴行的心态， 不可一世阿，能不让我华夏男子咬牙切齿呼？

你又受什么教育阿？ 知不知耻辱啊？
请问你所谓的冷静做法能不能为我华夏人死去的同胞讨回公道？　
请问你所谓的冷静有没有意愿为我华夏血脉兄弟姐妹讨回公道？　
请问你这个我不知道受什么教育出来的会员，能对此做到什么呢？

我华夏人不只会报仇，也会报恩，华夏男子不怕出手，不怕打世界大战，
最怕有出现喜欢日本仔强奸它老母的异类，
LP本身是两个罗马字母， 大家对它的了解有所不同， 像那些没有LP的异类是不懂LP是什么的，
呵呵，问一些人妖有没有LP，那我祖先是肯定不赞成的，


那么呼吁人去醒觉的抵制日本仔的无耻行为，也是人权阿。

走狗是不是狗

最近蔡翁事件中，　有一个走狗是不是狗的争论，　狗众所周知是人的好朋友，我华夏人也和狗有着深厚的感情，但是我们用走了的狗只即背叛主家到人家那里的 狗，走狗一词，形容说背叛的人或俗称反骨仔，那么走狗是不是狗呢？　生理上它是，　可是道义上它不是，这在我华夏人的心中要有一把尺量好了。　那么汉奸是 不是人？　生理上它是，不过道义上它不是。

那么为什么我不和一些走狗辩论呢？　可以这么说，我不能和狗沟通，　更不能和连狗的范围都不能进入的汉奸走狗沟通。

这里的走狗当然包括了无耻崇拜满清奴隶制度半兽人野蛮政权的粉丝或辩护等等。。。