商朝祭天祀祖傳統的創始

商朝祭天祀祖傳統的創始

大約在一萬年前後，原始農業出現之時，人們就產生了對天的崇拜。因為農業收成的好壞，離不開上天是否給予風調雨順的好年景。原始社會的人們，因生產力低下，在自然面前軟弱無力。對自然力既不認識，更無力征服，只能把它們當作有生命力的神靈加以崇拜，於是自然崇拜出現了。那時，日月星辰、山川石木、鳥獸魚蟲、風雨雷電等都成了崇拜的對象。考古發掘中發現的祭祀遺址，有的祭祀單一對象，有的可能是綜合性的祭祀場所。

祖先崇拜又叫靈魂崇拜。人們在對死去的先人的懷念中，把先人在夢中出現的情景，認為是先人的靈魂在作祟。他們相信人死只是肉體的消失，而靈魂依然存在，甚至它會產生更高超的本領，或造福於人，或給人帶來災禍。於是出現了對靈魂的祈求、祭祀與崇拜。這種祖先崇拜，在進入父系制以後得到了發展。反映在喪葬與祭祀方面，死後給予一定的祭奠儀式，並在棺、槨與隨葬品方面，表現出對男性家長的優厚禮遇。如果死者對家族的興盛起過重要作用，那麼在後代的祭祀活動中更把他放到特殊的位置。

夏代祖先開始的家天下局面，使原始宗教發生很大的變化。王成了世上至高的統治者。祖先為了維護其長久統治，把祖先崇拜與自然崇拜結合起來，又創造了天或上帝這個至上神。至少從文獻中看到商代已出現了天這個神。甲骨文中則出現了帝或上帝這個词。成湯伐桀前的誓辭中就說是「有夏多罪，天命殛之」，「夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正」，就是打出天命的旗號進行的。商代卜辭和考古發掘資料說明，商代祖先在祭祀其祖先時，用、翌、祭、　、五種祀典，對上甲以後的祖先輪番地、周而復始地進行祭祀，有時一次使用人牲數百人，正說明他們對祖先崇拜的重視，因為上帝既是至上神，又是祖宗神。


商朝帝王名字有祖甲，商朝国王，姓子名载，生卒年不详。商王武丁第三子，商王祖庚之弟，祖庚死后继位，在位33年，病死，葬于殷。商代鼎盛时期,高宗武丁偏爱幼子祖甲，打算废太子祖庚而改立祖甲。祖甲认为这是违礼之举，不可强行废立，否则就可能重演“九世之乱”的局面，因此他效法武丁当年之举，离开王都，到平民中生活。武丁死后,由太子祖庚继承王位。这使祖庚非常感动，使立祖甲为王位继承人，祖庚即位7年左右病死，祖甲这才回到王都继承王位。为了报效祖先功德,商人盛行祭祀,但所祭对象和顺序都很零乱,没有一定的规矩。祖甲即位后,创造了“周祭”之法,具体方法是:从每年第一旬甲日开始,按照商王及其法定配偶世次、庙号的天干顺序,用羽、彡、三种主要祭法遍祀一周。周祭以旬为单位,每旬十日,都依王、妣庙号的天干为序,致祭之日的天干必须与庙号一致。如：第一旬甲日祭上甲、乙日祭报乙、丙日祭报丙，直至癸日祭示癸；第二旬乙日祭太乙（汤）、丁日祭太丁；第三旬甲日祭太甲、丙日祭外丙。如此逐旬祭祀，一直祭到祖甲之兄祖庚。用一种祭祀法遍祭上甲到祖庚的先工先王，需要九旬。祭毕，再分别用另两种祭法遍祀，直到全部祭遍为止。周祭之法，使殷人的祭祀系统更为严密规范，因此盛行于商代后半期，并逐渐达到最高峰。祖甲创立的周祭之法是祖先崇拜和宗教制度的最好体现。在上古文明中，各大民族都有自己的祭祀体系，周祭之法和古巴比伦、古埃及的祭祀法各不相同，是中国古代特有的祭祀系统。

天教理论－－－论昊天上帝（盘古）

　　　昊天上帝、元始天尊、盤古其實是同一個神明，都是道的化身。只是昊天上帝是儒家的稱法、元始天尊是道教的稱法而盤古是民間的稱法。民間故事中，盤古為了創世而犧牲已經不存在，人供奉盤古是感激其犧牲而非求其庇護。元始天尊是道教神，主要表現是清靜無為，只會傳道於人，人依然需要自修方能得到。
　　而昊天上帝呢？‘天道無私、唯德是親’、‘天行健、君子以自強而不息’。對昊天上帝的信仰，其實就是對道德、仁義、自我貢獻和自我犧牲的信仰。因為我們相信昊天上帝是完全大公無私，怕他馬屁、供奉他是無用的。只有通過修德，自強進取方能成為天之子民。所以說，昊天信仰的本質就是道德信仰。而耶神信仰的核心是權威信仰，是看誰最能怕神的馬屁讓他高興。耶神是一個私心極重的神明，這是他和昊天上帝最大的不同。
　　只有耶神會偏心的選擇一個民族作為他永恆的子民。
　　昊天上帝呢？《大雅》中說得很清楚，只有有德者可獲天命。
　　猶太人、基督徒獲得神的祝福是靠信仰，簡單、容易、方便而自動的。
　　華夏民族認為昊天上帝只會認同（是認同而不是祝福）有德者、進取者。
　　耶教神之子民的身份是恩賜，是靠拍馬屁吹捧得來的。
　　華夏天之子民的身份是酬勞，是靠努力爭取而得來的。
　　昊天上帝的信仰讓炎黃子孫成為了不信末日而信萬世太平并且努力自強勇於奉獻的華夏民族，成了光明正大、宏毅堅韌的龍族，也造就了漢族開放廣大的心胸，因為我們是天造之民，所以不排除外国亦有夏；所以佛教能入華并漢化故大明對海外諸洋夏是開放而誠心交流學習的。
　　而耶教信仰呢？這我不多說了，完全是個惟我獨尊而且排外自大加上自私自利好逸惡勞只知尋求神恩不求自強而且期盼世界末日讓神建立一個更美好的新世界的信仰。對我們來說，我們的昊天信仰讓我們有用自己的能力開創美好新世界的能力，昊天上帝不會創造一個新的美好世界給好逸惡勞的懶人，只有靠自己開創盛世的自強君子能獲得昊天上帝的認同。最大的分別，我們相信通過努力以及修德可獲得昊天上帝的認同而取得天命。他們認為相信本身就可獲得神的認同而期待不勞而獲的神恩神賜，
　　這就是昊天信仰和耶神信仰的不同，耶教把他們的神譯成上帝有些更說他們的神就是昊天上帝這完全是對昊天上帝詆毀！昊天上帝最不喜歡的就是對其不斷祈禱卻不注重修德自強的人，大公無私的昊天上帝和私心重偏心信徒的耶教邪神根本有天壤之別。昊天上帝是明君聖主，豈是耶神那一夫昏庸暴君可比？
　　有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。
　　天子祭天，而祭天的內容就是讓天降罪於己而不降罪於民；事實上，所有儒家以致墨家弟子也是如此，以天下為己任。不求昊天赦己過而求能以己身負天下之罪。因昊天上帝不會因信仰而赦人之罪。放眼其他民族信仰，尤其是耶教信仰，其信仰核心無非求鬼神祝福、保佑。而耶教更是認為只要信仰供奉耶神自己的一切罪過可一筆勾銷，把自己的一生托付予救世主以獲取神恩以及死後上天國的權力。
　　只有華夏民族，鬼神只是尊敬、感激的對象，比如說祖宗和上天；在先秦時代華夏先人祭祖祭天完全是以懷念和感激的心，絲毫無以祈禱而受祝福或庇護的心理。所謂‘獲罪於天，無所禱也！’，人必需為自己的一切所作所為負責，天道公正無私無不勞而獲之理。
　　耶教只有一個救世主承受世人的罪過，而所有的耶徒皆只知道祈求自己被寬恕、自己被拯救、自己幸福。華夏信仰完全相反，凡昊天上帝信徒的，都必走上任重道遠的救世之途，堅忍不拔的為天下付出以開萬世太平。“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”的禱詞顯示了華夏君子對天下的責任心。
　　耶教只有一個救世主，華夏有千千萬萬的救世主。