有一些满清走狗后代篡改史料， 说顾炎武为清人，说顾炎武的贡献是清狗国的贡献， 我说这个顾炎武可是反清人物，你还请问问人家的意见如何呀
清狗国无人， 大量的把大明帝国遗臣的贡献骗入清狗国中添数，这个我是很清楚的。。。。
<<断发>>
一旦持剪刀, 剪我半头秃,
华人秃为夷, 苟活不如死.
by Mr. 顾炎武
http://www.youtube.com/watch?v=-eCAaT0yK8o
百家讲坛讲剃发易服
里面有讲到这首诗....
Wednesday, December 31, 2008
许多华人以为半个光头戴着一条猪尾巴到处磕头的奴才就是华人文化
很大层度上许多华人以为半个光头戴着一条猪尾巴到处磕头的奴才就是华人文化，这个是一个超大的误区，根据研究事实上华人是在尖刀下被剃的头，
而现行的教育并没有框正这个误区，导致民族自卑感；
许多人也以为满清殖民时期的一切就是华人文化，其实是错误的，那个时候的华人已经亡国，被殖民中，自身文化已经被摧毁得苟延残喘，能看到的都是东北胡虏的文化，
当然了胡虏文化在当时与当今文明人的眼中都是很难看的。。。。。。
我们华夏后人必须要以自己坚定不移的力量去复兴我们祖先的文化实力！恢复我们华人的优秀文化！！！
而现行的教育并没有框正这个误区，导致民族自卑感；
许多人也以为满清殖民时期的一切就是华人文化，其实是错误的，那个时候的华人已经亡国，被殖民中，自身文化已经被摧毁得苟延残喘，能看到的都是东北胡虏的文化，
当然了胡虏文化在当时与当今文明人的眼中都是很难看的。。。。。。
我们华夏后人必须要以自己坚定不移的力量去复兴我们祖先的文化实力！恢复我们华人的优秀文化！！！
满洲对蒙古实行种族灭绝政策秘辛
满洲对蒙古实行种族灭绝政策秘辛
1)
《清高宗实录》和《平定准噶尔方略》中的文字；乾隆谕令前线将领：“必应全行剿灭，不得更留余孽”“此等贼人，断不宜稍示姑息”“此次进兵非同一般，各将厄鲁特彻底剿灭，永绝根株”
乾隆对投降部众的安排：“大兵进剿，厄鲁特等自必畏罪投诚。如有前赴巴里坤者，即将伊等头目先行送赴京师，所属人众亦随即移至内地过巴里坤后，其应行剿戮 者即行剿戮。所余妻子，酌量分赏官兵，母得稍存姑息”“如稍怀叵测，即移至巴里坤，再令移入肃州，即行诛戮”乾隆还认为：“厄鲁特俱行剪除，回众自必倾心 归顺”。
前线将领的报告：“尽唤男丁而出，屠 戮有声。”
由此可见，满清屠杀不是某些人或某一部的单独随意的行为，而是整个军队有预谋、有计划、有组织、有步骤的统一行动，屠杀的总指挥就是乾隆，目的就是要对准 噶尔部斩尽杀绝。在这场精心策划的屠杀中，几十万准噶尔人惨死于清军的屠刀之下，鲜血染红了卫拉特草原，准噶尔人遭到了无情的灭族之灾，“数千里内，遂无 一人”。（《啸亭杂录》卷3）
2)
“明修长城清修庙”，这似乎是赞颂满清民族政策的成果，那么咱们看看在满清政权良苦用心下，发生了什么？
在满清羁縻统治下，蒙古族差点绝种
据冯玉祥说：“谈到人口，蒙古本有一千二百万人。在满清长期统治之后，今已减少至五十万人。满清利用喇嘛教以统治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人须当 喇嘛；兄弟五人者，四人须当喇嘛；仅有一人可为娶妻生子的平民。当喇嘛者有红黄缎子穿，又可坐享优厚的俸禄。女子没有充当喇嘛的福气，但又难找得相当的配 偶，于是都做了内地人泄欲的对象。因为由本部内地来的文武官吏及军队、商人，都以道远不能携带家眷，他们都可以在这里找到临时太太。一方面是七八个蒙古男 子仅有一个妻子，一方面是一个蒙古女子，有若干的内地人为她的临时丈夫，事实上形成一个乱交的社会。同时男女卫生都不讲究，染上淋病、梅毒以后，惟有听其 自然。当时活佛即患梅毒，烂塌了鼻子。据说目前检查结果，蒙古青年十七岁至二十五岁者百分之八十五都患有花柳病；二十五岁以上者，所占百分比自然更大了。 这种现象是太可怕了，若任其继续存在，马上就会有灭绝种族的危险!那次和蒙古国民党的朋友谈及这个问题，他们把这一点也作为他们脱离中国而独立的理由。他 们说：
“你看，中国政府就这样防制我们，使我们即要灭种，使我们民族无法生存，你看我们怎么还能和你们在一起?”
我诧异道：“你这是什么话?这明明是满清政府防制你们的，怎么说是中国政府?我们中国内部的人民，不是和你们受满清政府同样的压迫和虐害的吗?（摘录自《冯玉祥自传》）
正因为如此，蒙古族下层人民开始萌发同同盟会联合反清的斗争思潮：《民报》发表了以蒙裔多分子署名，题为《蒙古与汉族结合共伸讨满复仇大义之宣言书》一文：
满洲分割我蒙古部落，建汗封王，以相牵制，使势力消散.除此之外，置将军，都统，办事大臣于各地方.以握我实权，制我死命.而设喇嘛教一端，设计之毒，以 灭我蒙古种族.期间历史时间之长，非数万言不能磬.实与吾蒙古不共戴天之仇也.吾蒙族不排满复仇则已，如排满复仇，舍与汉族结合其谁与归.今吾与汉族同患 难，共死生.同谋大举.则异日汉族之于我同幸福，同乐利.同居于平等地位，同建一共和政府，同行一共和宪法.自今与往吾蒙族之生命，生则与汉族同生，死则 与汉族同死.吾蒙族之土地，存也愿与汉族同存，亡也愿与汉族同亡，两族一心，同谋复仇，同谋排满."
1)
《清高宗实录》和《平定准噶尔方略》中的文字；乾隆谕令前线将领：“必应全行剿灭，不得更留余孽”“此等贼人，断不宜稍示姑息”“此次进兵非同一般，各将厄鲁特彻底剿灭，永绝根株”
乾隆对投降部众的安排：“大兵进剿，厄鲁特等自必畏罪投诚。如有前赴巴里坤者，即将伊等头目先行送赴京师，所属人众亦随即移至内地过巴里坤后，其应行剿戮 者即行剿戮。所余妻子，酌量分赏官兵，母得稍存姑息”“如稍怀叵测，即移至巴里坤，再令移入肃州，即行诛戮”乾隆还认为：“厄鲁特俱行剪除，回众自必倾心 归顺”。
前线将领的报告：“尽唤男丁而出，屠 戮有声。”
由此可见，满清屠杀不是某些人或某一部的单独随意的行为，而是整个军队有预谋、有计划、有组织、有步骤的统一行动，屠杀的总指挥就是乾隆，目的就是要对准 噶尔部斩尽杀绝。在这场精心策划的屠杀中，几十万准噶尔人惨死于清军的屠刀之下，鲜血染红了卫拉特草原，准噶尔人遭到了无情的灭族之灾，“数千里内，遂无 一人”。（《啸亭杂录》卷3）
2)
“明修长城清修庙”，这似乎是赞颂满清民族政策的成果，那么咱们看看在满清政权良苦用心下，发生了什么？
在满清羁縻统治下，蒙古族差点绝种
据冯玉祥说：“谈到人口，蒙古本有一千二百万人。在满清长期统治之后，今已减少至五十万人。满清利用喇嘛教以统治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人须当 喇嘛；兄弟五人者，四人须当喇嘛；仅有一人可为娶妻生子的平民。当喇嘛者有红黄缎子穿，又可坐享优厚的俸禄。女子没有充当喇嘛的福气，但又难找得相当的配 偶，于是都做了内地人泄欲的对象。因为由本部内地来的文武官吏及军队、商人，都以道远不能携带家眷，他们都可以在这里找到临时太太。一方面是七八个蒙古男 子仅有一个妻子，一方面是一个蒙古女子，有若干的内地人为她的临时丈夫，事实上形成一个乱交的社会。同时男女卫生都不讲究，染上淋病、梅毒以后，惟有听其 自然。当时活佛即患梅毒，烂塌了鼻子。据说目前检查结果，蒙古青年十七岁至二十五岁者百分之八十五都患有花柳病；二十五岁以上者，所占百分比自然更大了。 这种现象是太可怕了，若任其继续存在，马上就会有灭绝种族的危险!那次和蒙古国民党的朋友谈及这个问题，他们把这一点也作为他们脱离中国而独立的理由。他 们说：
“你看，中国政府就这样防制我们，使我们即要灭种，使我们民族无法生存，你看我们怎么还能和你们在一起?”
我诧异道：“你这是什么话?这明明是满清政府防制你们的，怎么说是中国政府?我们中国内部的人民，不是和你们受满清政府同样的压迫和虐害的吗?（摘录自《冯玉祥自传》）
正因为如此，蒙古族下层人民开始萌发同同盟会联合反清的斗争思潮：《民报》发表了以蒙裔多分子署名，题为《蒙古与汉族结合共伸讨满复仇大义之宣言书》一文：
满洲分割我蒙古部落，建汗封王，以相牵制，使势力消散.除此之外，置将军，都统，办事大臣于各地方.以握我实权，制我死命.而设喇嘛教一端，设计之毒，以 灭我蒙古种族.期间历史时间之长，非数万言不能磬.实与吾蒙古不共戴天之仇也.吾蒙族不排满复仇则已，如排满复仇，舍与汉族结合其谁与归.今吾与汉族同患 难，共死生.同谋大举.则异日汉族之于我同幸福，同乐利.同居于平等地位，同建一共和政府，同行一共和宪法.自今与往吾蒙族之生命，生则与汉族同生，死则 与汉族同死.吾蒙族之土地，存也愿与汉族同存，亡也愿与汉族同亡，两族一心，同谋复仇，同谋排满."
明末辽东原住汉人惨遭满清屠杀之谜
明末辽东原住汉人惨遭满清屠杀之谜
去过辽宁的人应该都了解，现在的东北人绝大多数是民@国时候闯关东的河北，山东人的后代；而当地原住汉民的后代可说是凤毛麟角。这不由让人感到费解。
是因为民国之前的历史上辽宁没有汉人吗？显然不是的。辽东在明代属于辽东都司，于洪武八年并入明朝版图，明朝在辽东都司共设25卫2州，其中25卫是汉族聚居区， 2州是少 数 民族聚居区。明朝和历史上的其他汉族政权一样在统计人口时往往只统计汉族人口而不统计少 数民族人口，因为只有汉族人才负担赋税。辽东自古以来就是汉族聚居区古代就是九州之一的幽州之地，居民以汉族为主，而且人口不在少数，仅25卫中的金州卫一卫在明朝洪武年间就有人口45620人（《辽东志》第3卷），可以从中看到辽东25卫在明洪武年间就有汉族人口100多万，这还不算驻屯的军户及其家属。明朝洪武年间统计当时明朝统计的总人口只有6000万人，而现在中国的人口在13亿以上，假如按照正常人口繁衍的比率来看，我们就照100万人来算，他们的后代到现在应该已有了2000多万，这将在现在辽宁4090万总人口占到一半以上的比率，而绝非凤毛麟角了。那导致现在辽宁原住民后代绝迹的原因只有一个，他们的祖先集体“失踪”了。
那他们又是如何失踪的呢？现在的历史专家闭口不谈。
我们只好来看看钱穆先生的《国史大纲》：努尔哈赤极端反汉，也许从中我们能找到答案。
努尔哈赤自吹自擂“恩养尼堪（汉人，贬义）”却大杀辽民。
明天启三年， 1623）六月，听说复州汉民人数增加，接受大明国“派来之奸细和札付”，将要叛逃，努尔哈赤派遣大贝勒代善、斋桑古、阿济格、杜度、硕讬等贝勒，率兵两万，前往镇压，将男人几乎全部斩杀，带回大量子女、牲畜。
後金天命九年正月，努尔哈赤连下九次汗谕，遣派大批八旗官兵，在金国的大部分辖区，查量汉民粮谷，凡每人有谷不及五金斗的，定为“无谷之人”。努尔哈赤辱骂“无谷之人”是“不耕田、无谷、不定居于家，欲由此地逃往彼处（明国）之光棍”，谕令八旗官兵“应将无谷之人视为仇敌”，发现其“闲行乞食”，立即 “捕之送来”，并于正月二十七日“杀了从各处查出送来之无谷之尼堪”。
後金天命十年十月初三日，努尔哈赤下达长谕，指责汉民“窝藏奸细，接受札付，叛逃不绝”，历数镇江、长山岛、川城，耀州、彰义站、鞍山、海州、金州等地汉民武装反抗事例，宣布要斩杀叛逃之人。他命令八旗贝勒和总兵官以下备御以上官将，带领士卒，各去自己辖属的村庄，“区别”汉民，凡系抗金者，一律处死。各将遵令，“分路去，逢村堡，即下马斩杀”。
时有辽民几屠殆尽之说。
努尔哈赤还在十月初三的“汗谕”中，命将未杀的“筑城纳赋”之“小人”（即劳动者），全部编隶汗、贝勒的拖克索（庄），每庄十三丁、七牛，耕地百晌，八十晌庄丁“自身食用”，二十晌作“官赋”。编丁隶庄後，总兵官以下，备御以上，“每备御各赐一庄”③。这样一来，原来“计丁受田”的汉民，失去了“民户”的身份，沦落为奴隶制农奴性质的“庄丁”，被迫缴纳数倍于“计丁授田”之丁上交的丁赋，人身奴役加重，剥削更为厉害。
辽东地区的大多数汉民（即除去原系阿哈的汉民以外），从“计丁授田”的後金国“民户”，下降为缴纳高额地租、惨遭庄主压迫的封建农奴，严重地加深了辽民的苦难，农奴制庄园恶性扩展，遍布後金辖区，这是很大的倒退。
努尔哈赤令汉人与女真人合户，实际上是将满 族旗人分置于汉人各户之中，满 人奴役汉人，汉族男丁承担了全部重体力劳动，汉族妇女则成了他们的奴婢。
如此的不平等，加上缺衣少食，就导致了1623年满、汉之间的一系列冲突。许多汉人故意在食物和饮水中投毒，焚烧房舍，还杀死了一些後金的哨卒。
努尔哈赤对汉人抗暴作出的反应，是进一步种族歧视、种族清洗。他愤怒地责问八贝勒：“我等之兵去後，耀州之人即扬言杀我妇孺，其他各地之人亦毒杀我等之诸申，尔等知否？”
又斥责各旗大臣对汉人过分宽容：
汉官与我等之诸申，因何同等对待？若我等之诸申犯罪，则问其功劳，问其官位，稍有理由，即应赦之。若尼堪犯下死罪，又未尽心效力，复有偷窃之事，则应尽诛其子孙亲族，为何仅责打了事？
窃据沈阳後，汉满 人户便被指定居住在按种族划分的区域内。除此之外，努尔哈赤还规定汉人不得持兵器；而女真人则无论是不是八旗兵丁，都要随身携带兵器。
这种旨在阻止汉人反抗的歧视政策，可能正是1625年汉人叛乱的导火索。这年秋，许多满 族兵民被杀，据说还有汉人派人向附近的明军求援，希望重返明朝。11月，努尔哈赤采取了严厉措施，遂令满 族官吏进行彻底调查，清洗各村带头闹 事的秀才：
并非我等嘉善拔擢之官员，乃是昔为明国秀才、大臣而今无官者，听信奸细之言，煽动当地村民。凡此等人，皆检出诛之。
从後金天命八年六月伪金镇压复州兵民起，由于辽东军民痛恨後金苛政，猛烈反抗，努尔哈赤不从改革弊政、减少杀 戮、缓和矛盾以平息民怒稳定局势这一根本上着手，却改变策略，怀疑汉官，疏远汉官。
当努尔哈赤决定派兵屠杀复州兵民时，“抚顺额驸”李永芳谏阻说：“所谓复州之人叛者，非实也，恐系人之诬陷矣。”李之本意是应当慎重，核实情况後再发兵，这原是无可非议的。可是，努尔哈赤却大发雷霆，厉声指责李永芳等汉官“以明帝为长久，以我为短暂”，“心向明国”，蔑视金汗，竟革去他的总兵官职，捕其子来审讯，後虽复官，但也不似过去那样信任和重用了。
努尔哈赤的罪恶，严重地破坏了辽东生产。这一曾经是“田人富谷，泽人富鲜，山人富材，海人富货”，“家给人足，都鄙廪庾皆满，货贿羡斥”的富饶地区，竟弄得人丁锐减，田园荒芜，庐舍残破，百业凋敝，社会混乱，民不甯居，饥荒频仍，物价飞涨，甚至出现了“人相食”的悲惨局面（《满文老档·太宗·天聪》卷 6。）奴儿哈吃多次叫嚣和实施杀穷鬼杀富户杀不服之尼堪，
去过辽宁的人应该都了解，现在的东北人绝大多数是民@国时候闯关东的河北，山东人的后代；而当地原住汉民的后代可说是凤毛麟角。这不由让人感到费解。
是因为民国之前的历史上辽宁没有汉人吗？显然不是的。辽东在明代属于辽东都司，于洪武八年并入明朝版图，明朝在辽东都司共设25卫2州，其中25卫是汉族聚居区， 2州是少 数 民族聚居区。明朝和历史上的其他汉族政权一样在统计人口时往往只统计汉族人口而不统计少 数民族人口，因为只有汉族人才负担赋税。辽东自古以来就是汉族聚居区古代就是九州之一的幽州之地，居民以汉族为主，而且人口不在少数，仅25卫中的金州卫一卫在明朝洪武年间就有人口45620人（《辽东志》第3卷），可以从中看到辽东25卫在明洪武年间就有汉族人口100多万，这还不算驻屯的军户及其家属。明朝洪武年间统计当时明朝统计的总人口只有6000万人，而现在中国的人口在13亿以上，假如按照正常人口繁衍的比率来看，我们就照100万人来算，他们的后代到现在应该已有了2000多万，这将在现在辽宁4090万总人口占到一半以上的比率，而绝非凤毛麟角了。那导致现在辽宁原住民后代绝迹的原因只有一个，他们的祖先集体“失踪”了。
那他们又是如何失踪的呢？现在的历史专家闭口不谈。
我们只好来看看钱穆先生的《国史大纲》：努尔哈赤极端反汉，也许从中我们能找到答案。
努尔哈赤自吹自擂“恩养尼堪（汉人，贬义）”却大杀辽民。
明天启三年， 1623）六月，听说复州汉民人数增加，接受大明国“派来之奸细和札付”，将要叛逃，努尔哈赤派遣大贝勒代善、斋桑古、阿济格、杜度、硕讬等贝勒，率兵两万，前往镇压，将男人几乎全部斩杀，带回大量子女、牲畜。
後金天命九年正月，努尔哈赤连下九次汗谕，遣派大批八旗官兵，在金国的大部分辖区，查量汉民粮谷，凡每人有谷不及五金斗的，定为“无谷之人”。努尔哈赤辱骂“无谷之人”是“不耕田、无谷、不定居于家，欲由此地逃往彼处（明国）之光棍”，谕令八旗官兵“应将无谷之人视为仇敌”，发现其“闲行乞食”，立即 “捕之送来”，并于正月二十七日“杀了从各处查出送来之无谷之尼堪”。
後金天命十年十月初三日，努尔哈赤下达长谕，指责汉民“窝藏奸细，接受札付，叛逃不绝”，历数镇江、长山岛、川城，耀州、彰义站、鞍山、海州、金州等地汉民武装反抗事例，宣布要斩杀叛逃之人。他命令八旗贝勒和总兵官以下备御以上官将，带领士卒，各去自己辖属的村庄，“区别”汉民，凡系抗金者，一律处死。各将遵令，“分路去，逢村堡，即下马斩杀”。
时有辽民几屠殆尽之说。
努尔哈赤还在十月初三的“汗谕”中，命将未杀的“筑城纳赋”之“小人”（即劳动者），全部编隶汗、贝勒的拖克索（庄），每庄十三丁、七牛，耕地百晌，八十晌庄丁“自身食用”，二十晌作“官赋”。编丁隶庄後，总兵官以下，备御以上，“每备御各赐一庄”③。这样一来，原来“计丁受田”的汉民，失去了“民户”的身份，沦落为奴隶制农奴性质的“庄丁”，被迫缴纳数倍于“计丁授田”之丁上交的丁赋，人身奴役加重，剥削更为厉害。
辽东地区的大多数汉民（即除去原系阿哈的汉民以外），从“计丁授田”的後金国“民户”，下降为缴纳高额地租、惨遭庄主压迫的封建农奴，严重地加深了辽民的苦难，农奴制庄园恶性扩展，遍布後金辖区，这是很大的倒退。
努尔哈赤令汉人与女真人合户，实际上是将满 族旗人分置于汉人各户之中，满 人奴役汉人，汉族男丁承担了全部重体力劳动，汉族妇女则成了他们的奴婢。
如此的不平等，加上缺衣少食，就导致了1623年满、汉之间的一系列冲突。许多汉人故意在食物和饮水中投毒，焚烧房舍，还杀死了一些後金的哨卒。
努尔哈赤对汉人抗暴作出的反应，是进一步种族歧视、种族清洗。他愤怒地责问八贝勒：“我等之兵去後，耀州之人即扬言杀我妇孺，其他各地之人亦毒杀我等之诸申，尔等知否？”
又斥责各旗大臣对汉人过分宽容：
汉官与我等之诸申，因何同等对待？若我等之诸申犯罪，则问其功劳，问其官位，稍有理由，即应赦之。若尼堪犯下死罪，又未尽心效力，复有偷窃之事，则应尽诛其子孙亲族，为何仅责打了事？
窃据沈阳後，汉满 人户便被指定居住在按种族划分的区域内。除此之外，努尔哈赤还规定汉人不得持兵器；而女真人则无论是不是八旗兵丁，都要随身携带兵器。
这种旨在阻止汉人反抗的歧视政策，可能正是1625年汉人叛乱的导火索。这年秋，许多满 族兵民被杀，据说还有汉人派人向附近的明军求援，希望重返明朝。11月，努尔哈赤采取了严厉措施，遂令满 族官吏进行彻底调查，清洗各村带头闹 事的秀才：
并非我等嘉善拔擢之官员，乃是昔为明国秀才、大臣而今无官者，听信奸细之言，煽动当地村民。凡此等人，皆检出诛之。
从後金天命八年六月伪金镇压复州兵民起，由于辽东军民痛恨後金苛政，猛烈反抗，努尔哈赤不从改革弊政、减少杀 戮、缓和矛盾以平息民怒稳定局势这一根本上着手，却改变策略，怀疑汉官，疏远汉官。
当努尔哈赤决定派兵屠杀复州兵民时，“抚顺额驸”李永芳谏阻说：“所谓复州之人叛者，非实也，恐系人之诬陷矣。”李之本意是应当慎重，核实情况後再发兵，这原是无可非议的。可是，努尔哈赤却大发雷霆，厉声指责李永芳等汉官“以明帝为长久，以我为短暂”，“心向明国”，蔑视金汗，竟革去他的总兵官职，捕其子来审讯，後虽复官，但也不似过去那样信任和重用了。
努尔哈赤的罪恶，严重地破坏了辽东生产。这一曾经是“田人富谷，泽人富鲜，山人富材，海人富货”，“家给人足，都鄙廪庾皆满，货贿羡斥”的富饶地区，竟弄得人丁锐减，田园荒芜，庐舍残破，百业凋敝，社会混乱，民不甯居，饥荒频仍，物价飞涨，甚至出现了“人相食”的悲惨局面（《满文老档·太宗·天聪》卷 6。）奴儿哈吃多次叫嚣和实施杀穷鬼杀富户杀不服之尼堪，
抗清革命美女义士, 鉴湖女侠, 秋瑾(1877-1907年)
抗清革命美女义士, 鉴湖女侠, 秋瑾(1877-1907年)
抗清革命美女义士, 鉴湖女侠, 秋瑾(1877-1907年)
1907年7月7日，浙江巡抚张曾扬得知徐锡麟刺杀恩铭消息
后，下令绍兴知府贵福逮捕秋瑾。10日，秋瑾已知安庆起义失败消息，忧泣内室。并知清兵将到，指挥大家掩藏枪弹，焚毁名册，疏散学生，有人劝秋瑾躲避，秋瑾不定，决心殉难。
山阴县令李钟岳平素对秋瑾学问文章极为称许，常其“驰驱戎马中原梦，破碎山河故国羞”之诗，示其子道：“以一女子而能诗，胜汝辈多矣！”因此对捕人之事极 表反对，故意延宕时间，让该校师生逃走。 7月13日午后，贵福将其召至府署，厉声曰：“府宪命令，汝延不执行，是何居心？限汝立即率兵前往，将该校师生，悉数击
毙，否则我即电告汝与该校通同谋逆，汝自打算可也。”言讫将巡抚两次电令，掷于面前，拂袖而入。下午4点，钟岳会同抚标兵管带率兵前往，破校门而入。秋瑾端坐室内，桌上放手枪两支，
但没有抵抗，束手就擒。贵福提审时秋谨百问不答，只说她也常到大通。并送过对联。贵福不敢再问，将她交李钟岳审讯。
14日午后，天阴雨湿，凄风动幕，李钟岳在花厅审讯，破例为秋瑾设座，钟岳即，与秋瑾对谈。秋瑾乃缕缕陈述。钟岳随手
授以笔。令录供词，秋瑾提笔仅写一“秋”字，如指顶大；钟岳令其再写，秋瑾乃顺笔写成“秋风秋雨愁煞人”七字。即举世传
颂的绝命之言。钟岳再让她自述经历，秋瑾首肯，索钢笔墨水，立成千余言。二人谈话2小时之久，寂静异常，不知者疑为会客，绝不象审问犯人。李钟岳向贵福报 告审问情形，贵福怫然不悦曰：“你待她若上宾，当然不招，何不用刑讯？”李钟岳表示碍难用刑。贵福谓：“你看着办吧！”当晚贵福向张曾扬报告，张下手谕， 就地正法。
15日凌晨二时，贵福向李钟岳下令，并派心腹监督执行。三点，钟岳将秋瑾女士提出，告曰：“我本欲救你一命，但上峰必欲杀你，我已无能为力。我位卑言轻， 杀你非我本意，你明白否？”言时，泪随声堕，旁立吏役，亦相顾恻然。秋瑾答：“公祖盛情，我深感戴，今日我惟求三件事：一，我系一女子，死后万勿剥我衣 服；二，请为备棺木一口；三，我欲写家信一封。”钟岳一一应允。秋瑾遂不再言语，从容步行，赴轩亭口。于7月15日早4点就义，终年31岁。
1912年7月24日秋瑾遗骨安葬西湖。
秋瑾，字睿卿，号竞雄，又称鉴湖女侠。浙江绍兴人。1877年(清光绪三年)生于福建厦门。1890年随父到湖南。1896年依父母之命嫁湘潭富绅子弟王 廷钧，并于1902年随夫进北京。1904年夏，自筹旅费去日本留学。留日期间，先后参与发起成立共爱会、十人会、洪门天地会等反清团体，在东京创办《白 话报》。1905年先后加入光复会和同盟会。1906年初，为反对日本政府取缔中国留日学生而归国。3月，赴浙江湖州浔溪女学教书。
同年冬在上海发刊《中国女报》，提倡女权，宣传革命。1907年春，回绍兴任大通学堂督办，联络金华、兰溪等地会党，组织光复军，与徐锡麟准备皖浙两省起 义。徐于7月6日在安庆刺杀恩铭，起义失败。13日下午，清军包围大通学堂，秋瑾被捕。15日就义于绍兴轩亭口。遗作收入《秋瑾集》。
1912年7月24日秋瑾遗骨安葬西湖。
秋瑾，字睿卿，号竞雄，又称鉴湖女侠。浙江绍兴人。1877年(满清光绪三年)生于福建厦门。1890年随父到湖南。1896年依父母之命嫁湘潭富绅 子弟王廷钧，并于1902年随夫进北京。1904年夏，自筹旅费去日本留学。留日期间，先后参与发起成立共爱会、十人会、洪门天地会等反清团体，在东京创 办《白话报》。1905年先后加入光复会和同盟会。1906年初，为反对日本政府取缔中国留日学生而归国。3月，赴浙江湖州浔溪女学教书。同年冬在上海发 刊《中国女报》，提倡女权，宣传革命。1907年春，回绍兴任大通学堂督办，联络金华、兰溪等地会党，组织光复军，与徐锡麟准备皖浙两省起义。徐于7月6 日在安庆刺杀恩铭，起义失败。13日下午，清军包围大通学堂，秋瑾被捕。15日就义于绍兴轩亭口。遗作收入《秋瑾集》。
1875年生于绍兴，原名闺谨，字璿卿，自号竞雄，别号鉴湖女侠，汉侠女儿。浙江山阴（今绍兴）人。是我国近代杰出的革命家、妇女解放运动的先驱。
自小家境富裕，能写诗填词、骑马击剑、使棒舞枪，仰慕花木兰等女杰，立志要做一名巾帼英雄。1896年（光绪二十二年）依父母之命嫁湘潭富绅子弟王廷 钧。1900年前后两度寓居北京，目睹满清殖民者腐败和对华人的寄生与吸血，遂立“置生死于不顾”以献身救国之志。1904年5月突破家庭阻力自筹旅费留学日本，先入中国 留学生会馆日语讲习所学日语半年，继入东京青山女校速成师范专修科。与陈撷芬成立“共爱会”，与刘道一等组织“十人会”，均以反清为目的。
1904年秋，在东京创办《白话报》，鼓吹推翻清殖民者，提倡妇女平等。不久又加入冯自由等组织的洪门天地会，受封为“白纸扇”（军师）。1905年春 回上海，4、5月间经徐锡麟等介绍在绍兴加入光复会。7月再赴日本，在横滨经冯自由介绍加入同盟会，被推为评议部评议员、浙江分会主盟人。12月，因反对 日本文部省颁布《取缔清国留日学生规则》回国，与易本差等在上海创办中国公学，以安置归国学生。1906年因抗议日本取缔中国留学生而回国。在上海组织锐 进学社，创办《中国女报》，宣传妇女解放，倡导民主革命。
1907年初接替徐锡麟主持绍兴大通学堂，任督办，联络浙省革命志士和会党成员，组织光复军，与徐锡麟策划皖浙同时起义。并以大通学堂督办职务之便，以该 校为中枢，往来杭沪间，活动军学界，运动会党。4月正式组建光复军八军，推徐锡麟为首领，自任协领，并导拟军制、军旗、服。约定先由金华府发难，处州府立 即响应，会绍兴光复军袭取杭州，计划若受阻则出江西以通安庆，会合徐锡麟，合力攻取南京。7月6日徐锡麟在安庆仓促起事，被捕遇害，浙江之嵊县、武义、金 华、兰溪等地光复军在中、下旬亦相继失败。奸人胡道南密报清廷，清兵于14日包围大通学堂，秋瑾与少数学生持枪抵抗。被捕后坚贞不屈，次晨于绍兴轩亭口慷 慨就义。著述被辑为《秋瑾集》
抗清革命美女义士, 鉴湖女侠, 秋瑾(1877-1907年)
1907年7月7日，浙江巡抚张曾扬得知徐锡麟刺杀恩铭消息
后，下令绍兴知府贵福逮捕秋瑾。10日，秋瑾已知安庆起义失败消息，忧泣内室。并知清兵将到，指挥大家掩藏枪弹，焚毁名册，疏散学生，有人劝秋瑾躲避，秋瑾不定，决心殉难。
山阴县令李钟岳平素对秋瑾学问文章极为称许，常其“驰驱戎马中原梦，破碎山河故国羞”之诗，示其子道：“以一女子而能诗，胜汝辈多矣！”因此对捕人之事极 表反对，故意延宕时间，让该校师生逃走。 7月13日午后，贵福将其召至府署，厉声曰：“府宪命令，汝延不执行，是何居心？限汝立即率兵前往，将该校师生，悉数击
毙，否则我即电告汝与该校通同谋逆，汝自打算可也。”言讫将巡抚两次电令，掷于面前，拂袖而入。下午4点，钟岳会同抚标兵管带率兵前往，破校门而入。秋瑾端坐室内，桌上放手枪两支，
但没有抵抗，束手就擒。贵福提审时秋谨百问不答，只说她也常到大通。并送过对联。贵福不敢再问，将她交李钟岳审讯。
14日午后，天阴雨湿，凄风动幕，李钟岳在花厅审讯，破例为秋瑾设座，钟岳即，与秋瑾对谈。秋瑾乃缕缕陈述。钟岳随手
授以笔。令录供词，秋瑾提笔仅写一“秋”字，如指顶大；钟岳令其再写，秋瑾乃顺笔写成“秋风秋雨愁煞人”七字。即举世传
颂的绝命之言。钟岳再让她自述经历，秋瑾首肯，索钢笔墨水，立成千余言。二人谈话2小时之久，寂静异常，不知者疑为会客，绝不象审问犯人。李钟岳向贵福报 告审问情形，贵福怫然不悦曰：“你待她若上宾，当然不招，何不用刑讯？”李钟岳表示碍难用刑。贵福谓：“你看着办吧！”当晚贵福向张曾扬报告，张下手谕， 就地正法。
15日凌晨二时，贵福向李钟岳下令，并派心腹监督执行。三点，钟岳将秋瑾女士提出，告曰：“我本欲救你一命，但上峰必欲杀你，我已无能为力。我位卑言轻， 杀你非我本意，你明白否？”言时，泪随声堕，旁立吏役，亦相顾恻然。秋瑾答：“公祖盛情，我深感戴，今日我惟求三件事：一，我系一女子，死后万勿剥我衣 服；二，请为备棺木一口；三，我欲写家信一封。”钟岳一一应允。秋瑾遂不再言语，从容步行，赴轩亭口。于7月15日早4点就义，终年31岁。
1912年7月24日秋瑾遗骨安葬西湖。
秋瑾，字睿卿，号竞雄，又称鉴湖女侠。浙江绍兴人。1877年(清光绪三年)生于福建厦门。1890年随父到湖南。1896年依父母之命嫁湘潭富绅子弟王 廷钧，并于1902年随夫进北京。1904年夏，自筹旅费去日本留学。留日期间，先后参与发起成立共爱会、十人会、洪门天地会等反清团体，在东京创办《白 话报》。1905年先后加入光复会和同盟会。1906年初，为反对日本政府取缔中国留日学生而归国。3月，赴浙江湖州浔溪女学教书。
同年冬在上海发刊《中国女报》，提倡女权，宣传革命。1907年春，回绍兴任大通学堂督办，联络金华、兰溪等地会党，组织光复军，与徐锡麟准备皖浙两省起 义。徐于7月6日在安庆刺杀恩铭，起义失败。13日下午，清军包围大通学堂，秋瑾被捕。15日就义于绍兴轩亭口。遗作收入《秋瑾集》。
1912年7月24日秋瑾遗骨安葬西湖。
秋瑾，字睿卿，号竞雄，又称鉴湖女侠。浙江绍兴人。1877年(满清光绪三年)生于福建厦门。1890年随父到湖南。1896年依父母之命嫁湘潭富绅 子弟王廷钧，并于1902年随夫进北京。1904年夏，自筹旅费去日本留学。留日期间，先后参与发起成立共爱会、十人会、洪门天地会等反清团体，在东京创 办《白话报》。1905年先后加入光复会和同盟会。1906年初，为反对日本政府取缔中国留日学生而归国。3月，赴浙江湖州浔溪女学教书。同年冬在上海发 刊《中国女报》，提倡女权，宣传革命。1907年春，回绍兴任大通学堂督办，联络金华、兰溪等地会党，组织光复军，与徐锡麟准备皖浙两省起义。徐于7月6 日在安庆刺杀恩铭，起义失败。13日下午，清军包围大通学堂，秋瑾被捕。15日就义于绍兴轩亭口。遗作收入《秋瑾集》。
1875年生于绍兴，原名闺谨，字璿卿，自号竞雄，别号鉴湖女侠，汉侠女儿。浙江山阴（今绍兴）人。是我国近代杰出的革命家、妇女解放运动的先驱。
自小家境富裕，能写诗填词、骑马击剑、使棒舞枪，仰慕花木兰等女杰，立志要做一名巾帼英雄。1896年（光绪二十二年）依父母之命嫁湘潭富绅子弟王廷 钧。1900年前后两度寓居北京，目睹满清殖民者腐败和对华人的寄生与吸血，遂立“置生死于不顾”以献身救国之志。1904年5月突破家庭阻力自筹旅费留学日本，先入中国 留学生会馆日语讲习所学日语半年，继入东京青山女校速成师范专修科。与陈撷芬成立“共爱会”，与刘道一等组织“十人会”，均以反清为目的。
1904年秋，在东京创办《白话报》，鼓吹推翻清殖民者，提倡妇女平等。不久又加入冯自由等组织的洪门天地会，受封为“白纸扇”（军师）。1905年春 回上海，4、5月间经徐锡麟等介绍在绍兴加入光复会。7月再赴日本，在横滨经冯自由介绍加入同盟会，被推为评议部评议员、浙江分会主盟人。12月，因反对 日本文部省颁布《取缔清国留日学生规则》回国，与易本差等在上海创办中国公学，以安置归国学生。1906年因抗议日本取缔中国留学生而回国。在上海组织锐 进学社，创办《中国女报》，宣传妇女解放，倡导民主革命。
1907年初接替徐锡麟主持绍兴大通学堂，任督办，联络浙省革命志士和会党成员，组织光复军，与徐锡麟策划皖浙同时起义。并以大通学堂督办职务之便，以该 校为中枢，往来杭沪间，活动军学界，运动会党。4月正式组建光复军八军，推徐锡麟为首领，自任协领，并导拟军制、军旗、服。约定先由金华府发难，处州府立 即响应，会绍兴光复军袭取杭州，计划若受阻则出江西以通安庆，会合徐锡麟，合力攻取南京。7月6日徐锡麟在安庆仓促起事，被捕遇害，浙江之嵊县、武义、金 华、兰溪等地光复军在中、下旬亦相继失败。奸人胡道南密报清廷，清兵于14日包围大通学堂，秋瑾与少数学生持枪抵抗。被捕后坚贞不屈，次晨于绍兴轩亭口慷 慨就义。著述被辑为《秋瑾集》
明朝是如何被清朝搞臭的
明朝是如何被清朝搞臭的
如今许多人对于明朝历史有许多偏激的看法，而忽视了历史永远是胜利者编写的，在中国历史上文字狱最为严重的一个时代清朝，其编篡的一部所谓《明史》，为了 自身的统治需要，清朝编的《明史》里面充满了对前朝的偏激看法和政治阴谋。时光虽然过去了三百年，但是善良的人们经过长期的愚民统治已经麻木的淡忘了诸如 “扬州大屠，嘉定大屠，江阴大屠．．．”
如今的影视和文学作品，对占据汉室江山270年的满清统治者，从清朝前期进行疯狂屠杀的刽子手，到清朝中期的大搞文字狱禁锢人民思想的伪君子，乃至清末的 丧权辱国、祸国殃民的昏君，个个摇身一变成了所谓“圣君乃至千古一帝！”，然而对于汉家皇帝却极尽“妖魔化”，真是颠倒黑白！
关注历史和文学的国人会发现距离我们最近的汉室正统－－大明王朝，自从被满遗武侠小说作家金某人诋毁开始，经过这些“辫子文化”的丑化，反而成了最遥远、最陌生和最黑暗的朝代。历来满遗对于大明的抵毁大致有如下几种，但是经过仔细推敲便是站不住脚的。
一、抵毁明太祖画像。
一幅出自清人手笔的画像简直把明太祖画成了外星人，然而依据却是清朝编的所谓一部《太祖皇帝本记》。谁都知道明太祖的老婆马皇后当年可是义军统帅的女儿， 难道眼睛瞎了非要嫁给当时正在当小头目的外星人老朱吗？要知道在历史上他们的感情是很好的，再说明太祖的后代个个雄姿英发，按照血统论明太祖最起马也应该 是个正常相貌吧，怎么会像外星人呢？为免不太现实吧！
二、满遗一味抵毁明太祖杀功臣却绝然不提杀的大都是贪官污吏。
明太祖出自贫寒之家，从小对贪官污吏恨之入骨，明太祖的治国理想就是把新生的大明国建成一个吏制清明，天下同福的社会。然而在明朝建国伊始，跟随他打天下 的一部分人就渐渐的腐化了。于是明太祖以刚猛治国，铁面无私，惩治了一大批贪官污吏，甚至包括了他的亲戚也毫不例外。这些措施使明朝的国本更加稳固，所以 应该说明太祖为明朝开创长达三百年的江山社稷打好了基础，为明朝统治的稳定做出了重大贡献。
三、满清编“凤阳花鼓”抵毁大明。
众所周知的“凤阳花鼓”出自清朝早期，此曲开篇便唱：“自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒”，试问明朝时期谁敢在大街上唱这首歌！难道不怕掉脑袋吗， 显然是在清朝入关后被改了曲词名，并得到清朝统治者的指使和鼓励，由一些乞丐在街头巷尾，乃至全国各地相互传唱，用意抵毁明朝以达到满清统治者坐稳江山的 险恶目的。
四、抵毁明太祖不是汉族人而是回族人。
理由是明朝修建伊斯兰庙，真是可笑！众所周知，明朝是个百家争鸣开放的时代，明朝还修建过天主教堂呢，满遗怎么不说大明天子是欧洲人呢！明太祖是地地道道 的安徽凤阳人，有史可查。满遗你不要说你的老祖宗还是“兰谋人” 呢！这种说法显然是自揭满清异族入主中原的狭隘胸襟，有一句话叫做“当猴子爬高了，红红的屁股就露出来了，便不雅观了！”。
五， 抵毁明成祖是所谓朝鲜人。
理由是明成祖的妈好像是朝鲜向大明进贡的妃子。就算明成祖他老妈是朝鲜人，她嫁给了明太祖也就是嫁到了中国，已经是中国的媳妇了，他儿子也就应该名正言顺是中国人，我想指出的是康熙的老婆和奶奶都是蒙古人呢，照这么说满清血脉还是蒙古族呢，清朝岂非蒙古国！？
六、抵毁明成祖派郑和七下西洋是为了找建文帝朱允文。
试想明成祖这么一个雄才大略的皇帝，动用二万多人的大部队明目张胆的去海上找建文帝就不怕打草惊蛇！再者，明成祖起先已经宣布建文帝已经焚死，还进行了国葬，找他还有何用，岂不自相矛盾！
七、诬蔑说大明天子英年早逝是因为淫荡。
据考证明朝皇帝尊崇道教（如武当山就是明代皇家的道教建筑群，其中真武大帝塑像就是按照朱棣本人塑造的），故明朝皇帝有炼丹药的习惯，大都死于过量服用丹药中毒而早逝。至少没有清朝得梅毒死的皇帝淫荡。
八、诬蔑说明武宗建“豹房”是淫荡。
据考”豹房”其实只是明朝皇帝的皇家动物院而已，明武宗喜欢养豹和其他动物，明武宗经常在此给豹喂食和避暑，“豹房”的功能其实和清朝皇帝的“避暑山庄”一样。
九、满遗借明神宗不上朝来诬蔑大明天子荒政。
最喜欢在此事上做文章的当属满遗武侠小说作家金某人。该满遗却绝口不提明神宗不上朝是因为明朝已经建立一套完备的内阁首辅制度，皇帝不必事必躬亲，而且当 时明神宗经过“非君”浪潮后和内阁对着干。后来明朝的这套先进的内阁制度被西方广泛学习，首辅就是现在首相的原形，明神宗就像现在的英国女王伊丽莎白，有 谁听说伊丽莎白天天上朝开会？
十、诬蔑明朝晚期的太监竟有十万之众。
简直是夸夸其谈，紫禁城如果能够容纳十万名太监，哪有那么多的房子让他们住？何况还有明朝的大内御林军和宫女呢！试想新中国的五十国庆阅兵参加人数也只不 过十万人，如果明末真有十万名太监那整个故宫不都站满了人吗，显然是胡说八道，白痴想想都会明白的道理，按理性的角度去分析明末确切的太监数字不会超过一 万，十万名的数字是包括了各个中央直属机构的人数（包括锦衣卫、东厂）。
十一、诬蔑明朝崇祯帝国库藏银。
这经过仔细推敲也是站不住脚的，众所周知明末经过连年天灾，明朝陷于连年两线同时作战之中，苦于腹背受敌，国库必然空虚，军饷亏欠严重。于是崇祯帝夜不能 眠，四处借钱筹集军饷。试问如果国库有钱他还需要四处奔走去借吗，他傻呀！甚至还借不到，杯水车薪！我认为国库里如果真有银子也一定是崇祯帝刚筹来的钱来 不及发放，匪军已经包围并攻陷京城了。
十二、抵毁明宪宗爱上一个比他大二十岁的女人。
试问爱情还有年龄限制吗！人家喜欢谁是人家的事。这恰恰从另一个角度说明明代的爱情观已经很开放，似乎更接近现在。反观搞同性恋的宣统皇帝，从未碰过可怜的婉容皇后，害得婉容皇后与车夫搞在一起（可见车夫腰力确实不错），怎么不见有人诋毁过？
十三、诬蔑说明朝实行禁海，闭关锁国。
试问明朝如果实行禁海还有郑和的大航海吗！明朝如果闭关锁国还能引进红夷大炮提倡西学东渐并在全国各地修建天主教堂吗！明朝的海禁也是因为抗击倭寇而进行暂时的海禁。整个明朝是中国思想最开放的时代，市民文化活跃，百家争鸣，俨然是一个资本主义制度萌芽状态下的社会。
十四、一味妖魔化明朝的宦官势力。
明太祖在建国伊始就制定了宦官不得干预朝政的法令。机构明朝也有好的太监，如冯保，王承恩等。明朝的东厂特务机构是皇家直属特务组织，换句话说就是中央直属特务机关，是现代情报和安全机关的始祖。
纵上所述，由于明朝是中国最后一个汉族皇朝，满族统治者可从来没有中华民族这个概念，为了维护自己对汉族的统治，极力抵毁大明之能事，把明朝抹黑了清朝就 显得白了，满清统治者作为落后的游牧民族奴役先进民族的目的就能名正言顺了，满清统治者对入关后的一系列大屠杀罪行就能抹消了。然而湮没在历史烟尘中的大 明王朝不仅有着十七位帝王的传奇人生，更有着三百年的江山社稷，有着幅员辽阔的国土，有着卷帙浩繁的《永乐大典》，有着华丽的紫禁城以及雄伟的万里长城， 有着天下无敌的庞大舰队……与大汉与大唐王朝相比，大明王朝从未嫁一个公主和亲番夷，其曾经的强盛与辉煌从未逊色于任何一个朝代。然而，因为满清王朝的无 情抹煞，大明王朝的光芒许久都沉埋在历史的沙尘中，成为距离我们最遥远的历史。但历史终究是历史，它的兴衰与荣辱、它的谜团与疑案终究是要大白于天下的。
如今的影视和文学作品，对占据汉室江山270年的满清统治者，从清朝前期进行疯狂屠杀的刽子手，到清朝中期的大搞文字狱禁锢人民思想的伪君子，乃至清末的 丧权辱国、祸国殃民的昏君，个个摇身一变成了所谓“圣君乃至千古一帝！”，然而对于汉家皇帝却极尽“妖魔化”，真是颠倒黑白！
关注历史和文学的国人会发现距离我们最近的汉室正统－－大明王朝，自从被满遗武侠小说作家金某人诋毁开始，经过这些“辫子文化”的丑化，反而成了最遥远、最陌生和最黑暗的朝代。历来满遗对于大明的抵毁大致有如下几种，但是经过仔细推敲便是站不住脚的。
一、抵毁明太祖画像。
一幅出自清人手笔的画像简直把明太祖画成了外星人，然而依据却是清朝编的所谓一部《太祖皇帝本记》。谁都知道明太祖的老婆马皇后当年可是义军统帅的女儿， 难道眼睛瞎了非要嫁给当时正在当小头目的外星人老朱吗？要知道在历史上他们的感情是很好的，再说明太祖的后代个个雄姿英发，按照血统论明太祖最起马也应该 是个正常相貌吧，怎么会像外星人呢？为免不太现实吧！
二、满遗一味抵毁明太祖杀功臣却绝然不提杀的大都是贪官污吏。
明太祖出自贫寒之家，从小对贪官污吏恨之入骨，明太祖的治国理想就是把新生的大明国建成一个吏制清明，天下同福的社会。然而在明朝建国伊始，跟随他打天下 的一部分人就渐渐的腐化了。于是明太祖以刚猛治国，铁面无私，惩治了一大批贪官污吏，甚至包括了他的亲戚也毫不例外。这些措施使明朝的国本更加稳固，所以 应该说明太祖为明朝开创长达三百年的江山社稷打好了基础，为明朝统治的稳定做出了重大贡献。
三、满清编“凤阳花鼓”抵毁大明。
众所周知的“凤阳花鼓”出自清朝早期，此曲开篇便唱：“自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒”，试问明朝时期谁敢在大街上唱这首歌！难道不怕掉脑袋吗， 显然是在清朝入关后被改了曲词名，并得到清朝统治者的指使和鼓励，由一些乞丐在街头巷尾，乃至全国各地相互传唱，用意抵毁明朝以达到满清统治者坐稳江山的 险恶目的。
四、抵毁明太祖不是汉族人而是回族人。
理由是明朝修建伊斯兰庙，真是可笑！众所周知，明朝是个百家争鸣开放的时代，明朝还修建过天主教堂呢，满遗怎么不说大明天子是欧洲人呢！明太祖是地地道道 的安徽凤阳人，有史可查。满遗你不要说你的老祖宗还是“兰谋人” 呢！这种说法显然是自揭满清异族入主中原的狭隘胸襟，有一句话叫做“当猴子爬高了，红红的屁股就露出来了，便不雅观了！”。
五， 抵毁明成祖是所谓朝鲜人。
理由是明成祖的妈好像是朝鲜向大明进贡的妃子。就算明成祖他老妈是朝鲜人，她嫁给了明太祖也就是嫁到了中国，已经是中国的媳妇了，他儿子也就应该名正言顺是中国人，我想指出的是康熙的老婆和奶奶都是蒙古人呢，照这么说满清血脉还是蒙古族呢，清朝岂非蒙古国！？
六、抵毁明成祖派郑和七下西洋是为了找建文帝朱允文。
试想明成祖这么一个雄才大略的皇帝，动用二万多人的大部队明目张胆的去海上找建文帝就不怕打草惊蛇！再者，明成祖起先已经宣布建文帝已经焚死，还进行了国葬，找他还有何用，岂不自相矛盾！
七、诬蔑说大明天子英年早逝是因为淫荡。
据考证明朝皇帝尊崇道教（如武当山就是明代皇家的道教建筑群，其中真武大帝塑像就是按照朱棣本人塑造的），故明朝皇帝有炼丹药的习惯，大都死于过量服用丹药中毒而早逝。至少没有清朝得梅毒死的皇帝淫荡。
八、诬蔑说明武宗建“豹房”是淫荡。
据考”豹房”其实只是明朝皇帝的皇家动物院而已，明武宗喜欢养豹和其他动物，明武宗经常在此给豹喂食和避暑，“豹房”的功能其实和清朝皇帝的“避暑山庄”一样。
九、满遗借明神宗不上朝来诬蔑大明天子荒政。
最喜欢在此事上做文章的当属满遗武侠小说作家金某人。该满遗却绝口不提明神宗不上朝是因为明朝已经建立一套完备的内阁首辅制度，皇帝不必事必躬亲，而且当 时明神宗经过“非君”浪潮后和内阁对着干。后来明朝的这套先进的内阁制度被西方广泛学习，首辅就是现在首相的原形，明神宗就像现在的英国女王伊丽莎白，有 谁听说伊丽莎白天天上朝开会？
十、诬蔑明朝晚期的太监竟有十万之众。
简直是夸夸其谈，紫禁城如果能够容纳十万名太监，哪有那么多的房子让他们住？何况还有明朝的大内御林军和宫女呢！试想新中国的五十国庆阅兵参加人数也只不 过十万人，如果明末真有十万名太监那整个故宫不都站满了人吗，显然是胡说八道，白痴想想都会明白的道理，按理性的角度去分析明末确切的太监数字不会超过一 万，十万名的数字是包括了各个中央直属机构的人数（包括锦衣卫、东厂）。
十一、诬蔑明朝崇祯帝国库藏银。
这经过仔细推敲也是站不住脚的，众所周知明末经过连年天灾，明朝陷于连年两线同时作战之中，苦于腹背受敌，国库必然空虚，军饷亏欠严重。于是崇祯帝夜不能 眠，四处借钱筹集军饷。试问如果国库有钱他还需要四处奔走去借吗，他傻呀！甚至还借不到，杯水车薪！我认为国库里如果真有银子也一定是崇祯帝刚筹来的钱来 不及发放，匪军已经包围并攻陷京城了。
十二、抵毁明宪宗爱上一个比他大二十岁的女人。
试问爱情还有年龄限制吗！人家喜欢谁是人家的事。这恰恰从另一个角度说明明代的爱情观已经很开放，似乎更接近现在。反观搞同性恋的宣统皇帝，从未碰过可怜的婉容皇后，害得婉容皇后与车夫搞在一起（可见车夫腰力确实不错），怎么不见有人诋毁过？
十三、诬蔑说明朝实行禁海，闭关锁国。
试问明朝如果实行禁海还有郑和的大航海吗！明朝如果闭关锁国还能引进红夷大炮提倡西学东渐并在全国各地修建天主教堂吗！明朝的海禁也是因为抗击倭寇而进行暂时的海禁。整个明朝是中国思想最开放的时代，市民文化活跃，百家争鸣，俨然是一个资本主义制度萌芽状态下的社会。
十四、一味妖魔化明朝的宦官势力。
明太祖在建国伊始就制定了宦官不得干预朝政的法令。机构明朝也有好的太监，如冯保，王承恩等。明朝的东厂特务机构是皇家直属特务组织，换句话说就是中央直属特务机关，是现代情报和安全机关的始祖。
纵上所述，由于明朝是中国最后一个汉族皇朝，满族统治者可从来没有中华民族这个概念，为了维护自己对汉族的统治，极力抵毁大明之能事，把明朝抹黑了清朝就 显得白了，满清统治者作为落后的游牧民族奴役先进民族的目的就能名正言顺了，满清统治者对入关后的一系列大屠杀罪行就能抹消了。然而湮没在历史烟尘中的大 明王朝不仅有着十七位帝王的传奇人生，更有着三百年的江山社稷，有着幅员辽阔的国土，有着卷帙浩繁的《永乐大典》，有着华丽的紫禁城以及雄伟的万里长城， 有着天下无敌的庞大舰队……与大汉与大唐王朝相比，大明王朝从未嫁一个公主和亲番夷，其曾经的强盛与辉煌从未逊色于任何一个朝代。然而，因为满清王朝的无 情抹煞，大明王朝的光芒许久都沉埋在历史的沙尘中，成为距离我们最遥远的历史。但历史终究是历史，它的兴衰与荣辱、它的谜团与疑案终究是要大白于天下的。
赞美华夏复兴运动， 诗一首； ＜＜巍巍汉风＞＞
赞美华夏复兴运动， 诗一首； ＜＜巍巍汉风＞＞
华夏有种， 巍巍汉风，
天地沧然， 亦为之动，
千秋万载， 归去复来，
归去来兮， 盛世万邦！
不知道本版能不能作诗，此忽感触我华夏人不觉已经在这世上万年，真的做到了千秋万载， 然今日我华夏从败絮中又集中了上升势力， 更见华夏大地内外子孙觉醒复兴重任者越来越多， 实在是有点激动，作诗一首贺一下哈
华夏有种， 巍巍汉风，
天地沧然， 亦为之动，
千秋万载， 归去复来，
归去来兮， 盛世万邦！
不知道本版能不能作诗，此忽感触我华夏人不觉已经在这世上万年，真的做到了千秋万载， 然今日我华夏从败絮中又集中了上升势力， 更见华夏大地内外子孙觉醒复兴重任者越来越多， 实在是有点激动，作诗一首贺一下哈
“清风不识字何事乱翻书”———满门抄斩
.“清风不识字何事乱翻书”———满门抄斩
公元1711年，又有人告发，在翰林官戴名世的文集里，对前明政权表示同情态度，又用了南明的永历帝的年号，朝廷就下令把戴名世打进大牢，判了死刑。这个 案件牵连到他的亲友和刻印他文集的，又有三百多人。另外有不少文字狱，完全是牵强附会，挑剔文字过错，甚至为了一句诗、一个字也惹出大祸。有一次，翰林官 徐骏在奏章里，把“陛下”的“陛”字错写成“狴”(音bì）字，雍正见了，马上把徐骏革职。后来再派人一查，在徐骏的诗集里找出了两句诗：“清风不识字， 何事乱翻书？”于是挑剔说,这“清风”就是指清朝，这一来，徐骏被诬蔑犯了诽谤朝廷的罪，把性命也送掉了。
因为这些案件完全是由写文章引起的，这就是满清的“文字狱”。
2.（一阵风吹来）轻风不认识字，为什么要乱翻书呢？这只是描写一人普通的场面：风吹，书乱。仅此而已，其实并没有什么反清的思想。
为什么会因些句诗而杀头呢？因为明末时期的满人未开化属四夷，即野蛮民族。当时先进的汉族是文明的，其它的野蛮民族是未开化的与汉文明相对而言属于落后， 所以满清入关，招到前所未有的抵抗。满人深刻害怕江山不牢固，所以他们很注重同化汉人，剃发易服，强迫汉人满化等等。满人在关外是留了重兵的，怕有朝一日 汉人起兵作乱。雍正，康熙都很注意汉人的思想，他们实行了有名的文字狱来压迫汉民族的思想。但抵抗满清的斗争此起比落的出现，反清的天地会到了清末演变成 了洪门。到了后来满清政府对与汉人的反清思想束手无策，就用了更野蛮的手法，不允许丝毫的反清思想传播，蔓延。所以，他们宁可错杀，也不遗漏。因些，文字 狱在满清大兴。所以，因这句诗而遭杀头也不奇怪了。
公元1711年，又有人告发，在翰林官戴名世的文集里，对前明政权表示同情态度，又用了南明的永历帝的年号，朝廷就下令把戴名世打进大牢，判了死刑。这个 案件牵连到他的亲友和刻印他文集的，又有三百多人。另外有不少文字狱，完全是牵强附会，挑剔文字过错，甚至为了一句诗、一个字也惹出大祸。有一次，翰林官 徐骏在奏章里，把“陛下”的“陛”字错写成“狴”(音bì）字，雍正见了，马上把徐骏革职。后来再派人一查，在徐骏的诗集里找出了两句诗：“清风不识字， 何事乱翻书？”于是挑剔说,这“清风”就是指清朝，这一来，徐骏被诬蔑犯了诽谤朝廷的罪，把性命也送掉了。
因为这些案件完全是由写文章引起的，这就是满清的“文字狱”。
2.（一阵风吹来）轻风不认识字，为什么要乱翻书呢？这只是描写一人普通的场面：风吹，书乱。仅此而已，其实并没有什么反清的思想。
为什么会因些句诗而杀头呢？因为明末时期的满人未开化属四夷，即野蛮民族。当时先进的汉族是文明的，其它的野蛮民族是未开化的与汉文明相对而言属于落后， 所以满清入关，招到前所未有的抵抗。满人深刻害怕江山不牢固，所以他们很注重同化汉人，剃发易服，强迫汉人满化等等。满人在关外是留了重兵的，怕有朝一日 汉人起兵作乱。雍正，康熙都很注意汉人的思想，他们实行了有名的文字狱来压迫汉民族的思想。但抵抗满清的斗争此起比落的出现，反清的天地会到了清末演变成 了洪门。到了后来满清政府对与汉人的反清思想束手无策，就用了更野蛮的手法，不允许丝毫的反清思想传播，蔓延。所以，他们宁可错杀，也不遗漏。因些，文字 狱在满清大兴。所以，因这句诗而遭杀头也不奇怪了。
“清风不识字，何必乱翻书”——我看辫子戏
“清风不识字，何必乱翻书”——我看辫子戏
“清 风不识字，何必乱翻书”——我看辫子戏 “清风不识字，何必乱翻书”，这是两百多年前，一位文人的诗歌。就是这十个字，他丢掉了性命。同一时代类似的故事还有三百多起，前后持续一百多年，许多人 还被灭了九族。今天，这些故事被搬上了银幕。
是一伙野蛮部落从西伯利亚漂泊到朝鲜边境的拓荒史吗？是一群奴隶主和奴隶由中国收容在东北的移民史吗？是一个政治集团忘恩负义、分疆裂土、冲进长城的侵略史吗？
是十天杀完扬州80万，三次屠杀嘉定，杀光沈阳、江阴、广州、苏州、厦门乃至一亿多人的屠城史吗？是十二酋长念念不忘“汉人强、满人亡”，所以禁科技、 禁军工、禁出版、禁聚会、禁结社、禁练武，还动不动诛心灭族的文狱史吗？是把沿海弄成无人区，把新疆、内蒙、东北划为禁地，还在全国“满城”驻防的闭关史 吗？
是从不交税、把持朝政、享受园林，却让几千年来的读书人俯首称臣，让几万万百姓匍匐蠕动的寄生史吗？是把从岳飞诗词到永乐大典都任意涂抹，把带有“中 国”二字的古籍尽数删毁，最后编成“四库全书”的篡改史吗？还是“结友邦之欢心”“保满清不保中国”，用一千多个不平等条约将霸占的土地和奴役的生命“宁 与外贼，不与家奴”地送给西方主子、最后还和日寇勾结成“伪满洲国”在东北做活体实验的买卖史呢？！
都不是。我们看到的，是英明的皇上，是精湛的权谋，是广阔的国界，是美丽的格格，是动人的爱恋，是温馨的民风，是威武的八旗，是幽默的巡游，是悲天悯人的主子，是温良恭俭让的奴才。
都不是。我们听到的，是十大贡献，是感恩戴德，是文化误会，是民族融合，是把践踏当作按摩，是从妇孺的惨叫中感受出悠扬的音乐，是从奔腾至死的鲜血中品味出被征服的浩荡凯歌。
是啊，“看江山有谁来主宰”？“我真的还想再活五百年”！
这就是万人空巷的辫子戏——借传媒界这个平台，对满清歌功颂德的戏。这好比是潲水鱼汤，给我们一个虚无缥缈的怀念、一种身临其境的冒险、一段做稳了 奴隶的追忆。从辫子戏开始清算满清268年历史遗毒，则是每个觉醒着的中国人责无旁贷的起码良知。兄弟尽绵力，给大家看看两种谬论，说说什么是真相，唤起 更多的良知。
无知谬论：孙子生爷。
本来，华夏人是黄河儿女、炎黄子孙，自称中华，有自己的语言、衣冠和历史。从轩辕黄帝开始，执雌持下、威武不屈的华夏人便自立于世界，在秦汉之际形成了统一的政府。所以华夏、中华、汉，都是这个民族的原称；中国，则是这个民族的主权名称。
我们更清楚，中国人是“人”这个物种的典型代表。从贞观之治起直到明朝末年，汉人在黄帝魂魄之上铸造了现代领土的身躯，并为人类文明的每一桩伟大建 筑奠下基石、树起墙垣，在欧洲陷入黑暗中世纪的千年之中，成为了世界前进的唯一光源。具体的成就，相信每个人都能举出若干。
但我们不得不面对一个事实：近几十年，“中华”已从汉人原称，变为了汉语语系名称，即56民族总称。从消极一面来说，这是苏联模式的产物；从积极一 面来说，这是东西方碰撞的遗留问题；从长远一面来说，只要不削弱汉民族和汉文化的根本地位，族群之间的和睦、人与人的平等，也将不成问题。但不论从哪一面 来说，我们都不能用孙子生爷的逻辑去阉割历史、混淆是非、颠倒黑白。
如同不能因国内有朝鲜族和俄罗斯族，就把金日成、列宁看作中国人一样，我们不能因成吉思汗从西伯利亚打过来，就把蒙古人的侵略和屠杀看作国家统一、 民族融合；同样，我们不能因女真人的后代有一些在当今中国生活，就把岳飞看作汉奸，而把秦桧、吴三桂看作民族英雄；我们也不能因日本人在千百年后有可能成 为第57族，就把918事件、南京大屠杀看作中华民族的内战。
因此，侵略的烙印是永远抹不去的，屠杀的血痕是永远捂不住的。忘记过去就意味着背叛，我们不能做无知的人。
无耻谬论：认贼作父。
我们知道，三百多年前，满洲是从西伯利亚发源、逐水草而居，在中、朝、俄边境飘忽不定，后来迁居到我国东北的某个军事组织。我们也知道，三百多年前，这些 穿旗袍、留辫子、说阿尔泰话的通古斯人，后来强迫中国各个族群改变服装发式，成为了中国人的统治者。这个过程的实质是什么？显然，是外来的、赤裸裸的、地 地道道的侵略行为。如果这都不叫侵略，那“侵略”二字可以从任何一种语言的字典中抠掉。
既然如此，为什么我们还要认同满清呢？有人说，因为它带给了我们大块土地。且不说满清侵占的地盘自古就是中国的领土，我只问：日本人带来的大亚洲共荣圈 比满清帝国还大，为什么我们要反抗呢？也有人说，因为它维持了安定秩序，即所谓“康乾盛世”。且不说满清奴役的民众两百多年都在饥荒与杀戮中度过，我只 问：香港人在英国人手下吃得饱、穿得暖，为什么我们要收回香港呢？还有人说，因为它成了我们的主子。那我更要问：为什么霍去病、李靖不领情，要“匈奴未 灭，无以家为”呢？为什么朱元璋、孙中山不听话，要“驱逐鞑虏，恢复中华”呢？为什么冉闵、岳飞、文天祥、郑成功非要“负隅顽抗”，直到“还我河山”呢？ 因为在认贼作父的奴才眼里，他们都是大汉族主义败类，都是阻碍民族融合的罪人！
下等奴才，富贵能淫、贫贱能移、威武能屈；中等奴才，不以自己为奴才，而把自己当顺民；高等奴才，不当顺民，要去当主子，甚至当鬼子，还要用先烈的鲜血，去染自己的红顶子！
是的，那些时代离我们很远了，但奴才，离我们并不远；无耻，离我们并不远。如果不面对耻辱，如果不摧毁奴性，如果不警钟长鸣，下一次苦难，下一次丧钟，也将离我们不远！
那什么是真相呢？满清的入侵和统治，引起了300多年苦难与耻辱的连锁反应。
第一，杀光、抢光、禁光——三光经济：
满清入关的一系列屠杀，令日本人小巫见大巫，令成吉思汗自叹不如。把男子头骨堆成山，把女子钉在床上轮奸，把婴儿用来打肉球，把孩子当着父母的面用 马鞭活活抽死，皆为现代人不能想象。扬州十日，嘉定三屠，加上千百无名之扬州、嘉定，包括对苗民的血洗，包括把蒙古准葛尔部落杀得一个幼童都不剩……这一 切，放在任何时代、任何国家，都是无与伦比的绝对罪恶、举世无双的绝对残忍。这就是“杀光”。
满清打天下，跑马圈地，将民众血汗收作紫禁城宝物，送上王公贵族的饭桌，甚至设下“柳条边”不许汉人出关开垦谋生，整个北京城“汉人与狗严禁入内”。每一个孩子蹲在地上捡马粪的瘦小身躯，和找不到爸爸妈妈的绝望哭喊，穿透了三百年。这就是“抢光”。
满清坐江山，对外闭关锁国，隔绝东西方文明的交流；对内二十人群聚，便要一个不留统统斩首。这样一来，中国人被真正绑在了土地上。毫无疑问，明朝王阳 明、顾炎武、黄宗羲、王船山、李时珍、方以智、李卓吾……这一个个辉映古今的名字，和他们背后的现代化萌芽，已被活生生掐断。这就是“禁光”。
这三光经济，让中国的生产力停滞了多少年？这还不算什么。
第二，种族、蛮族、皇族——三族政治：
一国机关，一国人共司之，否则不成其为国。应该看到，中国政权一直是向全民开放的公立场，只要有才干，你就能凭借考试，师承孟子、宪章老孔、祖述羲黄， 作民众的负责人。然而，满清政权却是满洲人的私立场。国家枢纽皆由满洲人把持，名为满汉一家，实则以满制汉。这就是种族政治。
明末中国，已掀起了文艺复兴、民主思潮，形成了市民社会、宪政雏形，文明领先世界百年，如正常发展必可成为第一个公民国家。然而，满清将部族奴隶制 强加于中国，从八旗子弟到投充缉捕布下层层枷锁，甚至把上百万的流民一路拷打送往“宁古塔”东北集中营终身折磨，不仅成为了纳粹先驱，也将东西方世界拖入 了死胡同。这就是蛮族政治。
中国历史在某个侧面，表现为政权公私立场的斗争史。公者，正府也，士人也，宰相内阁也；私者，宫廷也，帝王也，皇亲国戚也。因为历代都有正府对宫廷 的制衡，所以民贼独夫虽有一人天下之野心，中国却总是天下人之天下。然而，满清设立军机处，架空文武大臣，圣旨甚至可以绕过正府而单独下发，这成了什么？ 成了爱新觉罗一家的秘密政治、特务政治和独裁政治，在一口一个“谢主龙恩”“奴才扎”的聒噪下，私立场完全压倒了公立场，这就是皇族政治。
外来统治本土，野蛮统治文明，私人统治公共，把中国民众彻底变成了权势的工具，这就是满清政治的全部奥秘。
第三，剃刀、砍刀、改刀——三刀文化：
衣冠是人的象征。满清入关，留头不留发，留发不留头，用暴力强迫我们剃掉父母所生的头发，脱下祖宗留的服饰，这是怎样的耻辱？袅袅唐家女，青黛牌 坊，牡丹金莲，烈烈男子汉，骨碎蚕室，血溅猪鞭。当最后一件汉服被剥下，当每一根辫子被吊起，炎黄子孙就彻底成为了奴隶，不复为人者，二百六十余年。
语言是人的标志。满清打天下，制造了空前绝后的文字狱。它可以因一句话把一群人千刀万剐，也可以因一本书让一个家断子绝孙，连死人都要开棺戮尸。我 民何辜，受此惨毒？不学狗叫，难以生存。汉语由此变成了奴才语言，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的精神彻底沉沦。
历史是人的传承。欲灭人之国，必先去其史。满清坐江山，将诸子百家、唐诗宋词、笔记小说乃至二十四史，用“四库全书”等手段，涂抹、篡改和销毁，灭 绝的就有数千种，超过了保留的几倍，是秦始皇“焚书坑儒”的几十上百倍，让民众对中华文明的尊重与自信彻底休克，让炎黄子孙的苦难感、耻辱感彻底麻木。
在剃刀、砍刀、改刀的血迹之上，在种族、蛮族、皇族的夹缝之中，在杀光、抢光、禁光的围堵之下，芸芸众生，能悲不能谩，寥寥英雄，敢怒不敢言，每一 个反抗命运的精神自我，都与汉文明一起沉淀为奴性的染缸，变成了鲁迅笔下麻木不仁、恃强凌弱的阿Q，启动了此后的落后挨打、几世纪的恶性循环。民众更在这 三百多年的堕落之中，揭开了超过三千多年总和的一幕幕吃人悲剧。
如果华夏大地只剩下一部为满清刽子手歌功颂德的谎言史，那就连畜生也不会可怜我们这个不愿堕落的民族！而占世界人口五分之一的炎黄子孙一旦再次堕落为东亚 病夫野蛮之邦，整个世界也将失去百分之五十的真、百分之七十的善、百分之百的美。所以，我们将从一年、两年乃至十年、二十年抵制辫子戏开始，直到每一个人 的灵魂斩断每一根辫子，直到满清被追认为纳粹式政权、直到炎黄子孙中华意识彻底复苏、华夏民族重现她“执雌持下、内圣外王、天下为公”的魂魄——而抵制辫 子戏只是这一切的开始。
是一伙野蛮部落从西伯利亚漂泊到朝鲜边境的拓荒史吗？是一群奴隶主和奴隶由中国收容在东北的移民史吗？是一个政治集团忘恩负义、分疆裂土、冲进长城的侵略史吗？
是十天杀完扬州80万，三次屠杀嘉定，杀光沈阳、江阴、广州、苏州、厦门乃至一亿多人的屠城史吗？是十二酋长念念不忘“汉人强、满人亡”，所以禁科技、 禁军工、禁出版、禁聚会、禁结社、禁练武，还动不动诛心灭族的文狱史吗？是把沿海弄成无人区，把新疆、内蒙、东北划为禁地，还在全国“满城”驻防的闭关史 吗？
是从不交税、把持朝政、享受园林，却让几千年来的读书人俯首称臣，让几万万百姓匍匐蠕动的寄生史吗？是把从岳飞诗词到永乐大典都任意涂抹，把带有“中 国”二字的古籍尽数删毁，最后编成“四库全书”的篡改史吗？还是“结友邦之欢心”“保满清不保中国”，用一千多个不平等条约将霸占的土地和奴役的生命“宁 与外贼，不与家奴”地送给西方主子、最后还和日寇勾结成“伪满洲国”在东北做活体实验的买卖史呢？！
都不是。我们看到的，是英明的皇上，是精湛的权谋，是广阔的国界，是美丽的格格，是动人的爱恋，是温馨的民风，是威武的八旗，是幽默的巡游，是悲天悯人的主子，是温良恭俭让的奴才。
都不是。我们听到的，是十大贡献，是感恩戴德，是文化误会，是民族融合，是把践踏当作按摩，是从妇孺的惨叫中感受出悠扬的音乐，是从奔腾至死的鲜血中品味出被征服的浩荡凯歌。
是啊，“看江山有谁来主宰”？“我真的还想再活五百年”！
这就是万人空巷的辫子戏——借传媒界这个平台，对满清歌功颂德的戏。这好比是潲水鱼汤，给我们一个虚无缥缈的怀念、一种身临其境的冒险、一段做稳了 奴隶的追忆。从辫子戏开始清算满清268年历史遗毒，则是每个觉醒着的中国人责无旁贷的起码良知。兄弟尽绵力，给大家看看两种谬论，说说什么是真相，唤起 更多的良知。
无知谬论：孙子生爷。
本来，华夏人是黄河儿女、炎黄子孙，自称中华，有自己的语言、衣冠和历史。从轩辕黄帝开始，执雌持下、威武不屈的华夏人便自立于世界，在秦汉之际形成了统一的政府。所以华夏、中华、汉，都是这个民族的原称；中国，则是这个民族的主权名称。
我们更清楚，中国人是“人”这个物种的典型代表。从贞观之治起直到明朝末年，汉人在黄帝魂魄之上铸造了现代领土的身躯，并为人类文明的每一桩伟大建 筑奠下基石、树起墙垣，在欧洲陷入黑暗中世纪的千年之中，成为了世界前进的唯一光源。具体的成就，相信每个人都能举出若干。
但我们不得不面对一个事实：近几十年，“中华”已从汉人原称，变为了汉语语系名称，即56民族总称。从消极一面来说，这是苏联模式的产物；从积极一 面来说，这是东西方碰撞的遗留问题；从长远一面来说，只要不削弱汉民族和汉文化的根本地位，族群之间的和睦、人与人的平等，也将不成问题。但不论从哪一面 来说，我们都不能用孙子生爷的逻辑去阉割历史、混淆是非、颠倒黑白。
如同不能因国内有朝鲜族和俄罗斯族，就把金日成、列宁看作中国人一样，我们不能因成吉思汗从西伯利亚打过来，就把蒙古人的侵略和屠杀看作国家统一、 民族融合；同样，我们不能因女真人的后代有一些在当今中国生活，就把岳飞看作汉奸，而把秦桧、吴三桂看作民族英雄；我们也不能因日本人在千百年后有可能成 为第57族，就把918事件、南京大屠杀看作中华民族的内战。
因此，侵略的烙印是永远抹不去的，屠杀的血痕是永远捂不住的。忘记过去就意味着背叛，我们不能做无知的人。
无耻谬论：认贼作父。
我们知道，三百多年前，满洲是从西伯利亚发源、逐水草而居，在中、朝、俄边境飘忽不定，后来迁居到我国东北的某个军事组织。我们也知道，三百多年前，这些 穿旗袍、留辫子、说阿尔泰话的通古斯人，后来强迫中国各个族群改变服装发式，成为了中国人的统治者。这个过程的实质是什么？显然，是外来的、赤裸裸的、地 地道道的侵略行为。如果这都不叫侵略，那“侵略”二字可以从任何一种语言的字典中抠掉。
既然如此，为什么我们还要认同满清呢？有人说，因为它带给了我们大块土地。且不说满清侵占的地盘自古就是中国的领土，我只问：日本人带来的大亚洲共荣圈 比满清帝国还大，为什么我们要反抗呢？也有人说，因为它维持了安定秩序，即所谓“康乾盛世”。且不说满清奴役的民众两百多年都在饥荒与杀戮中度过，我只 问：香港人在英国人手下吃得饱、穿得暖，为什么我们要收回香港呢？还有人说，因为它成了我们的主子。那我更要问：为什么霍去病、李靖不领情，要“匈奴未 灭，无以家为”呢？为什么朱元璋、孙中山不听话，要“驱逐鞑虏，恢复中华”呢？为什么冉闵、岳飞、文天祥、郑成功非要“负隅顽抗”，直到“还我河山”呢？ 因为在认贼作父的奴才眼里，他们都是大汉族主义败类，都是阻碍民族融合的罪人！
下等奴才，富贵能淫、贫贱能移、威武能屈；中等奴才，不以自己为奴才，而把自己当顺民；高等奴才，不当顺民，要去当主子，甚至当鬼子，还要用先烈的鲜血，去染自己的红顶子！
是的，那些时代离我们很远了，但奴才，离我们并不远；无耻，离我们并不远。如果不面对耻辱，如果不摧毁奴性，如果不警钟长鸣，下一次苦难，下一次丧钟，也将离我们不远！
那什么是真相呢？满清的入侵和统治，引起了300多年苦难与耻辱的连锁反应。
第一，杀光、抢光、禁光——三光经济：
满清入关的一系列屠杀，令日本人小巫见大巫，令成吉思汗自叹不如。把男子头骨堆成山，把女子钉在床上轮奸，把婴儿用来打肉球，把孩子当着父母的面用 马鞭活活抽死，皆为现代人不能想象。扬州十日，嘉定三屠，加上千百无名之扬州、嘉定，包括对苗民的血洗，包括把蒙古准葛尔部落杀得一个幼童都不剩……这一 切，放在任何时代、任何国家，都是无与伦比的绝对罪恶、举世无双的绝对残忍。这就是“杀光”。
满清打天下，跑马圈地，将民众血汗收作紫禁城宝物，送上王公贵族的饭桌，甚至设下“柳条边”不许汉人出关开垦谋生，整个北京城“汉人与狗严禁入内”。每一个孩子蹲在地上捡马粪的瘦小身躯，和找不到爸爸妈妈的绝望哭喊，穿透了三百年。这就是“抢光”。
满清坐江山，对外闭关锁国，隔绝东西方文明的交流；对内二十人群聚，便要一个不留统统斩首。这样一来，中国人被真正绑在了土地上。毫无疑问，明朝王阳 明、顾炎武、黄宗羲、王船山、李时珍、方以智、李卓吾……这一个个辉映古今的名字，和他们背后的现代化萌芽，已被活生生掐断。这就是“禁光”。
这三光经济，让中国的生产力停滞了多少年？这还不算什么。
第二，种族、蛮族、皇族——三族政治：
一国机关，一国人共司之，否则不成其为国。应该看到，中国政权一直是向全民开放的公立场，只要有才干，你就能凭借考试，师承孟子、宪章老孔、祖述羲黄， 作民众的负责人。然而，满清政权却是满洲人的私立场。国家枢纽皆由满洲人把持，名为满汉一家，实则以满制汉。这就是种族政治。
明末中国，已掀起了文艺复兴、民主思潮，形成了市民社会、宪政雏形，文明领先世界百年，如正常发展必可成为第一个公民国家。然而，满清将部族奴隶制 强加于中国，从八旗子弟到投充缉捕布下层层枷锁，甚至把上百万的流民一路拷打送往“宁古塔”东北集中营终身折磨，不仅成为了纳粹先驱，也将东西方世界拖入 了死胡同。这就是蛮族政治。
中国历史在某个侧面，表现为政权公私立场的斗争史。公者，正府也，士人也，宰相内阁也；私者，宫廷也，帝王也，皇亲国戚也。因为历代都有正府对宫廷 的制衡，所以民贼独夫虽有一人天下之野心，中国却总是天下人之天下。然而，满清设立军机处，架空文武大臣，圣旨甚至可以绕过正府而单独下发，这成了什么？ 成了爱新觉罗一家的秘密政治、特务政治和独裁政治，在一口一个“谢主龙恩”“奴才扎”的聒噪下，私立场完全压倒了公立场，这就是皇族政治。
外来统治本土，野蛮统治文明，私人统治公共，把中国民众彻底变成了权势的工具，这就是满清政治的全部奥秘。
第三，剃刀、砍刀、改刀——三刀文化：
衣冠是人的象征。满清入关，留头不留发，留发不留头，用暴力强迫我们剃掉父母所生的头发，脱下祖宗留的服饰，这是怎样的耻辱？袅袅唐家女，青黛牌 坊，牡丹金莲，烈烈男子汉，骨碎蚕室，血溅猪鞭。当最后一件汉服被剥下，当每一根辫子被吊起，炎黄子孙就彻底成为了奴隶，不复为人者，二百六十余年。
语言是人的标志。满清打天下，制造了空前绝后的文字狱。它可以因一句话把一群人千刀万剐，也可以因一本书让一个家断子绝孙，连死人都要开棺戮尸。我 民何辜，受此惨毒？不学狗叫，难以生存。汉语由此变成了奴才语言，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的精神彻底沉沦。
历史是人的传承。欲灭人之国，必先去其史。满清坐江山，将诸子百家、唐诗宋词、笔记小说乃至二十四史，用“四库全书”等手段，涂抹、篡改和销毁，灭 绝的就有数千种，超过了保留的几倍，是秦始皇“焚书坑儒”的几十上百倍，让民众对中华文明的尊重与自信彻底休克，让炎黄子孙的苦难感、耻辱感彻底麻木。
在剃刀、砍刀、改刀的血迹之上，在种族、蛮族、皇族的夹缝之中，在杀光、抢光、禁光的围堵之下，芸芸众生，能悲不能谩，寥寥英雄，敢怒不敢言，每一 个反抗命运的精神自我，都与汉文明一起沉淀为奴性的染缸，变成了鲁迅笔下麻木不仁、恃强凌弱的阿Q，启动了此后的落后挨打、几世纪的恶性循环。民众更在这 三百多年的堕落之中，揭开了超过三千多年总和的一幕幕吃人悲剧。
如果华夏大地只剩下一部为满清刽子手歌功颂德的谎言史，那就连畜生也不会可怜我们这个不愿堕落的民族！而占世界人口五分之一的炎黄子孙一旦再次堕落为东亚 病夫野蛮之邦，整个世界也将失去百分之五十的真、百分之七十的善、百分之百的美。所以，我们将从一年、两年乃至十年、二十年抵制辫子戏开始，直到每一个人 的灵魂斩断每一根辫子，直到满清被追认为纳粹式政权、直到炎黄子孙中华意识彻底复苏、华夏民族重现她“执雌持下、内圣外王、天下为公”的魂魄——而抵制辫 子戏只是这一切的开始。
满清“十从十不从”
满清“十从十不从”
可恶满清，弄出个十从十不从！可恶！！汉人一定要牢记这个耻辱！
1.“男从女不从”：男子剃头梳辫子，女子仍旧梳原来的发髻.
2.“生从死不从”：这条即“生降死不降”。说的是人活着时穿满人服饰，死了则穿明朝服装
3.“阳从阴不从”：既然“生从死不从”，那么阴世的事，象做佛事超度等，都仍按汉族传统佛道教习俗办理.
4.“官从隶不从”：做官的，吃皇粮，观瞻所系，自然须顶戴花翎，身穿清朝官服。但隶役依旧是明朝“红黑帽”的打扮，这就是“官从隶不从”。
5.“老从少不从”：孩子穿什么都可以，但一旦长成，还是要按旗人的规矩办。
6.“儒从而释道不从”：跟“在家人降，出家人不降”意思一样。因此和尚僧人至今仍保持着明朝的服装，但是变成僧人的制服，只有“出家人”才穿了。
7.“娼从而优伶不从”：娼妓从，唱戏演员不从。戏台上既然扮演的是前朝的故事，不穿前朝的服饰怎么演？。
8.“仕宦从婚姻不从”：这条可参照“男降女不降”。汉族男子投降，女子不投降。男女婚嫁，新郎穿的是旗人的礼服，女子则依旧穿明朝的礼服，即所谓的“凤冠霞帔”。
9.“国号从官号不从”：改朝换代了，国号大清，叫大明当然不行。但官号就不必再另起炉灶，照抄大明的六部九卿.;
10.“役税从文字语言不从”：满人有满人的语言文字，跟汉语不同。满清最初是用满州自创的语言文字，后来具有许多优点的汉语终于战胜了满州语，成了国语，连旗人也不得不用起汉文，说起汉语了。
补遗：到了中后期，满清的做法到了极致，就有全部都要从。
1.“男从女不从”：男子剃头梳辫子，女子仍旧梳原来的发髻.
2.“生从死不从”：这条即“生降死不降”。说的是人活着时穿满人服饰，死了则穿明朝服装
3.“阳从阴不从”：既然“生从死不从”，那么阴世的事，象做佛事超度等，都仍按汉族传统佛道教习俗办理.
4.“官从隶不从”：做官的，吃皇粮，观瞻所系，自然须顶戴花翎，身穿清朝官服。但隶役依旧是明朝“红黑帽”的打扮，这就是“官从隶不从”。
5.“老从少不从”：孩子穿什么都可以，但一旦长成，还是要按旗人的规矩办。
6.“儒从而释道不从”：跟“在家人降，出家人不降”意思一样。因此和尚僧人至今仍保持着明朝的服装，但是变成僧人的制服，只有“出家人”才穿了。
7.“娼从而优伶不从”：娼妓从，唱戏演员不从。戏台上既然扮演的是前朝的故事，不穿前朝的服饰怎么演？。
8.“仕宦从婚姻不从”：这条可参照“男降女不降”。汉族男子投降，女子不投降。男女婚嫁，新郎穿的是旗人的礼服，女子则依旧穿明朝的礼服，即所谓的“凤冠霞帔”。
9.“国号从官号不从”：改朝换代了，国号大清，叫大明当然不行。但官号就不必再另起炉灶，照抄大明的六部九卿.;
10.“役税从文字语言不从”：满人有满人的语言文字，跟汉语不同。满清最初是用满州自创的语言文字，后来具有许多优点的汉语终于战胜了满州语，成了国语，连旗人也不得不用起汉文，说起汉语了。
补遗：到了中后期，满清的做法到了极致，就有全部都要从。
抵制辫子戏，找回中国魂
抵制辫子戏，找回中国魂
抵制辫子戏，找回中国魂-两百年前，英国驻中国首任特使马戛尔尼说：“当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在变成半野蛮人……最终，它将重新堕落到野蛮和贫困的状 态。” 两百年后的今天，一位台湾人愤怒的写道：“（大陆）摒弃传统的四维八德，培养出了不知廉耻的一代。”这就是“辉煌灿烂的华夏文化”？这就是“坚强挺拔 的汉族脊梁”？
普及英语，打倒孔家店，接受基督的洗礼，我们疯狂地为自己的传统挖掘坟墓，全然不知历史的幽暗处，有多少前朝的渣滓在窃笑，有多少同胞的冤魂在哭泣。 忘了成祖征大漠横扫北元的那份荣耀，却相信“农耕文化的懦弱性”。 忘了国产红夷令倭寇闻风丧胆的那份自豪，却相信“古中国无科学”。 忘了“为官应 直谏，为史应直书”的那份尊严，却相信“汉人奴性乃根深蒂固。”
三百年前的满人用他们肮脏的爪牙奸污了我们的传统，现在又在用卑鄙的谎言，把早已消逝的汉文化作为自己丑行的替罪羊。 在相信“清朝明君辈出，疆域辽 阔，政策开明，国泰民安”时，为什么不活动一下生满铁锈的大脑，戳穿这面纸糊的窗户？ 康乾“盛世”中人均GDP最高的时期，却被明末遗民视作“中产之 家，尝旬月不观一金”的贫困末世。 康乾“盛世”虽然人口数倍于明朝，然而铁和布匹这两项指标性的工业产品的总产量却始终未能恢复到明末的水平。到 1840年，中国工业产量仅为全世界的6%。无论是总产量还是在全世界的比例，都不及200年前的明末。 乾隆朝编纂《四库全书》，销毁的书籍“将近三 千余种，六、七万卷以上，种数几与四库现收书相埒”（章太炎《哀焚书》第五十八）。当代学者顾关元先生据海宁陈乃乾的记载，则认为所销毁的书籍是《四库全 书》总数的十倍。 因此才有了吴晗“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”的疾呼。 所谓“盛世”，实则一个尸横遍野、民不聊生，精神窒息、尊严全无的时代。 此时的西方学者可以庆幸地说：“中国不可能强盛，它的衰亡是必然的。” 此时的倭人可以幸灾乐祸地宣称：“华变于夷之态也”。“***”一词应运而生。 此时的高丽使 臣可以自豪地宣布：“今天下中华制度，独存于我国。” 面对持续满清全朝的汉族暴动和起义，面对三百年经久不衰的“反清复明”的口号，面对高丽王国对“大明国崇祯帝”持续百年的秘密祭祀，责其“愚忠”成了殖民 者一面薄薄遮羞布，为什么就没有人敢于将其撕去？ 听说“明朝是中国历史上最黑暗最腐朽最专 制最落后的朝代”时，为什么我们不能耐心翻翻历史，而一定要妄自菲薄地相信？
四百年前，有幸来访的西班牙人这样描述这个处在风雨飘摇中的文明： “他们首先是极其清洁，不仅在他们的屋内，也在街上。” “在他们的一切城市中都有医院……我们从来没有见过有人行乞。我们因此问他们原因何在，回答说，每个城市里都有一个大地区，其中有很多给穷人、瞎 子、瘸子、老人、无力谋生的人居住的房屋……在他们活着的时候，始终有充分的大米供应。” “这个国家的男男女女都有很好的体质，匀称而且是漂亮的人，略高……他们对外国人很有礼貌。” “在中国的其他省份，还有制作奇特和优良的炮……他们的炮特别好，我同意这个说法，因为我看过一些架在船上的这种炮，它制造的比我们的好，更加坚 实。” “总之他们不留下一尺未种植的土地，你在全国看不到任何荒地或无收获的地方…… “我们惊奇的看到那些贵人的良好风度，教养和高尚举止，还有他们在询问他们想知道的事情，以及他们答复我们问题时候的认真。” 四百年后的今天，西方学者这样评价这个处在历史的十字路口的文明： “如果按照人们通常采用的标准，中国在17世纪可以说有过它自己的科学革命。” “此时的中国有独特的教育体系。各类图书十分丰富。中国人富于文明和教养。” “这些（商业活动）都早于欧洲商业扩张时代，而且足以与之媲美。” “明代社会有无穷活力，这一点是必须记住的。” 汉人主导下的明代学术氛围，继承了以前所有由汉人主导时一样的严谨和开明。正是如此，才可能有黄宗羲等人“天下为主，君为客”的民主思潮；才可能有朱载 堉等人“凡天地造化，莫能逃其数”的科学理想；才可能有徐光启等人“盖彼国教人，皆务修身以事上主，闻中国圣贤之教，亦皆修身事天，理相符合”的开放言 论。 也许再给这个文明一百年的时间，它将再次令世界为之骄傲。然而，迎接它的却是一场百年的文化阉割。
三百年前，贪婪的蛮族再一次踏入了中原，颤栗着看到了这一切。 此时的这个文明正拥有着占全球七成的贸易额，世界第一的耕地面积、军工产值和船只总吨位。科学的种子正在种下，人文精神正在日渐觉醒。文明的光辉 刺得他们眼花缭乱。 野蛮人惊恐地发现，他们的铠甲在横飞的子弹面前不堪一击，连努尔哈赤本人也丧身于炮火。但最令他们惊恐的是那由两千年的儒、道、释文化熏陶而成的 文化脊梁。 试问，有哪个民族的皇帝可以在亡国时羞愧自缢，写下“朕死无面目见祖宗于地下，去朕冠冕，以发覆面，任贼分裂朕尸，勿伤百姓一人”的沉重语句？ 试问，有哪个民族的军人可以在城破被俘后，留下“城亡与亡，我意已绝，即碎尸万段，甘之如饴。但扬州百万生灵，既属于尔，当示宽大，万不可杀”的 感人回音？ 没有。当然，也没有哪个民族皇帝面对亡国灭种的危机，还说着“量中华之力，结与国欢心”的无耻字句。也没有哪个民族的军人可以懦弱腐 败到使名词“八旗”成为一个彻底的形容词。 汉文化是包容的，但不是精神的垃圾桶。游牧民族的陋习竟然从此被“兼收并蓄”，难道不值得怀疑？ 看罢历史，只能感叹，是来自通古斯的劣制文化的喧宾夺主，用丑陋的马褂和旗袍替代了高贵典雅的汉服，用奴性的冷漠和无耻替代了中华传统美德的一切。 而这种遗毒仍在继续流淌。 可以试想，百年后的中国人，为了纪念日军侵华欢的“丰功伟绩”，天喜地地拍起《裕仁大帝》、《大和盛世》、《日本帝国》。 不可能？我不敢说。 辫子戏的迷你翻版而已。侵华日军的罪行不过是小巫见大巫。 扬州十日、嘉定三屠、苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠，沅江之屠、舟山 之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠……场场惨绝人寰，死者无不以数十百万记。明成祖时期全国人口为6659万人，到清世祖时期，全国人口只剩 下1448万人。人口从明末的7000万锐减了近80%，这里大约估计有5500万汉人惨遭屠杀。
冯玉祥说：“蒙古本有一千二百万人。在满清长期统治之后，今已减少至五十万人。” 然而，我们愉快地将其忘记，举行“清军入关360周年纪念活动”，在滴血的屠刀前高呼“民族融合”。 次次剃发易服、圈地运动，份份“禁书令”、“禁海令”，场场动辄万人“诛九族”的文字狱，杀尽了最后一位有智慧有骨气的汉人，抄尽了最后一本闪着星点思 想火花的书籍。海瑞大胆直言的阵阵清风，顾宪成东林讲学的缕缕回音，徐光启浑天仪前踯躅的片片背影，都已从历史的长河中被抹去。只留下祸患百年的愚昧与奴 性。 《大清律例》也说：“造卖印刷者，系官革职，军民杖一百，流三千里；买者杖一百，徒三年；看者杖一百。” 想来，倭人的“奴化教育”也只能望而兴叹，始皇的“焚书坑儒”也要自惭形秽。
然而，我们乖巧地穿上了所谓的马褂和旗袍，万马齐喑着“文化输血”。 应该澄清的是，鲁迅批判“吃人的历史”实乃批判满清遗毒；五四先烈的文化革命本是要革“辫子文化”的命；真正的汉族文化早在三百年前便戛然而止 了。 只有别有用心者正在篡改着先人的用意，以期更完美地埋葬我们的传统。 我们乖巧地继承着只有两百年历史的流氓文化，却以“龙的传人”自诩，不觉得羞耻？ 当然，既然继承着无赖气质，又怎么会觉得羞耻。 APEC本可以成为让汉服重新绽放异彩的第一步，却成了*满*族*的民族服装秀，把只有两百年历史的粗俗“唐装”诠释为“汉族传统服饰”。中韩礼仪风采 大赛本可以成为“青”之与“蓝”的伟大角逐，最后却成了满洲旗装和现代透明装在汉服的子女面前的一次集体献丑。 中国人不弄清文化阉割与文化融合的区别，硬是要说那是“学习”、“借鉴”、“融合”过来的，正如不知道热情握手与互扇耳光的区别，不明了见义勇为 与流窜****的区别，愚昧到了可悲的地步。 一旦有人觉醒，想穿上仍然飘逸华美的汉服，想重现真实的历史，重新找回那份久违的尊严与自豪时，一些人便小丑似地为其一一戴上帽子：“大汉族主义”、“ 极端民族主义” 、“民族分裂主义”、 “国家安定团结局面的破坏者”，口诛笔伐。 于是，“中国人在背叛伟大的先辈”便出自一个韩国女大学生之口。
“辫子戏”在上演。屏幕上，珠光宝气的皇上、贝勒、阿哥、格格们，面对着满堂太监和奴才的翘臀，得意地接受着观众的朝拜。 《某某大帝》、《某某格格》、《某某王朝》、《某某风云》和各种“戏说”乃至“正史”，流水线生产般新鲜出炉，重复着散发着腐臭的谎言。 本该澄清这一切的文化精英们，却又一次选择了背叛，争先恐后地凑到镜头前，绞尽脑汁令这些遗毒圆满： “清朝的生产力发展达到了中国封建史的巅峰。” “清朝在科技文化方面取得了举世瞩目的成就。” “清朝为我国辽阔的疆域奠定了基础。” “清朝为我国近代的民族文化的大融合做出了不可磨灭的贡献。” “闯关东”不再是人类饱受摧残颠沛流离的血泪史，而是“清政府为人口结构调整做出的突出贡献”。《四库全书》不再是史实的篡改者、抹杀者，不再是 奴才文化用以立足的根基，而成了“中国古代劳动人民智慧的结晶”。 “辫子戏”仍在上演。 《
狼图腾》热销全国，为游牧民族的掠夺文化歌功颂德。 伴随着阵阵“翻案风”，岳飞乃“不识时务”，袁崇焕更是死有余辜。高挺的脊梁被斥为“愚忠”。 血腥残忍的破坏与屠杀被从教科书中轻易抹去；“男子上城，女子馈饷”的惨烈抗战也于“正史”上一笔勾销。 一批批纪念馆拔地而起，供奉着洪承 畴，尚可喜和吴三桂。 一群群意气风发的专家学者歌舞升平，为汉奸人格、屠夫气质、奴才原则树碑立传。 “辫子戏”的泛滥不再仅仅意味着审美的缺陷，而开始预示着文化的断层，脊梁的夭折。所以说不准哪天，媒体便会爆出“史学界”的“最新研究成果”： “皇军入关，日本人移民东北，加强了中日民族大融合。” “日语教育乃文化输血，提高了国人的整体素质，给腐朽沉闷的中国文化注射了一针强心剂。” “细菌部队的研究成果乃中日两国劳动人民共同的科学成就。” 以及“大屠杀及三光政策为我国人口密度的调整，经济结构的刷新做出了不可磨灭的贡献。” 鲜花与掌声中，“汪精卫纪念馆”、“溥仪神社”正式对外开放。“皇军入关百年纪念”正式举行。 不可能？我不敢说。 我们除了身体里流淌的血液，已经无所继承了。但这也足以激励我们。 只愿有朝一日，能与众人一道，剪辫束发，身着汉服，向谎言挑战，追寻华夏的复兴.
中华人民共和国，台湾，华夏，兴起， 民主
中华人民共和国，台湾，华夏，兴起， 民主
中华人民共和国， 已经不是共产党国， 所以说它是共产，没有意义，
因为它已经允许私有，已经没有communal的概念，
那么现在它是什么东西？ 一种奇怪的东西，西化，俄化，乱糟糟的，
系统上更接近社会主义党国，
中华人民共和国 不是 正统意义上的中国，
连台湾也不是正统， 因为两个都西化，
而且没有华人正统政权的以孝治国的概念，没有设国庙拜祭炎黄，
更加没有民族概念，两个都自己都不承认自己是华夏，
这个就是为什么台湾虽然被人夸口保有最多中华文化，但是又不能兴起的原因，
而中华人民共和国呢？更是打压主体民族华夏族的民族意识，也不能兴起，
因为被人按住ＬＰ了， 所以不能起，
起到了也就起到一半，不能上去，
为什么呢？ 因为他们两个政党现在编写的历史都是打压华人主体民族意识的，
不是真正的华，就不能成为华夏，
其实现在中台在民族课题上都是往左倾斜的，
两个都不想承认自己是华夏，
现在两个政权都想做大杂烩民族，所谓它们编出来的大众化民族，
为了做大众化民族，他们选择牺牲了自己的华夏意识，
两个政权就此走向死胡同，
所以南朝鲜和扶桑两国，见机会不可失，
乘华人民族意识低迷，
马上做出了许多剽窃的事情，
南朝鲜的举动太嚣张从在运动场上公然挑衅大陆东北主权，到把端午节申遗，
一直到许多戏剧文化产品的ＹＹ举动与抄袭，
如＂太王四神记＂等等，
见到了他们大剌剌的夺取华夏形象的野心，
扶桑国比南朝鲜奸诈，都是暗者来的，许多原来是中国的东西，他们再也不说是唐产而是“japan traditional 了＂．．．
可是华人所创造的文明国度才能成为华夏，
扶桑的文明是桑夏，
南朝鲜的文明是鲜夏，
西方人的文明是西夏，
所以扶桑国和南朝鲜硬要把自己编成华夏，其实看起来有一点精神分裂．．
民主是很奢侈的东西， 如果一个国家民智未开，
民主只会造成动乱，如泰国现况，
现大陆人民需要的是民主系统的教育和民智．．．
那么台湾会好么？我觉得也不尽然，
因为它已经允许私有，已经没有communal的概念，
那么现在它是什么东西？ 一种奇怪的东西，西化，俄化，乱糟糟的，
系统上更接近社会主义党国，
中华人民共和国 不是 正统意义上的中国，
连台湾也不是正统， 因为两个都西化，
而且没有华人正统政权的以孝治国的概念，没有设国庙拜祭炎黄，
更加没有民族概念，两个都自己都不承认自己是华夏，
这个就是为什么台湾虽然被人夸口保有最多中华文化，但是又不能兴起的原因，
而中华人民共和国呢？更是打压主体民族华夏族的民族意识，也不能兴起，
因为被人按住ＬＰ了， 所以不能起，
起到了也就起到一半，不能上去，
为什么呢？ 因为他们两个政党现在编写的历史都是打压华人主体民族意识的，
不是真正的华，就不能成为华夏，
其实现在中台在民族课题上都是往左倾斜的，
两个都不想承认自己是华夏，
现在两个政权都想做大杂烩民族，所谓它们编出来的大众化民族，
为了做大众化民族，他们选择牺牲了自己的华夏意识，
两个政权就此走向死胡同，
所以南朝鲜和扶桑两国，见机会不可失，
乘华人民族意识低迷，
马上做出了许多剽窃的事情，
南朝鲜的举动太嚣张从在运动场上公然挑衅大陆东北主权，到把端午节申遗，
一直到许多戏剧文化产品的ＹＹ举动与抄袭，
如＂太王四神记＂等等，
见到了他们大剌剌的夺取华夏形象的野心，
扶桑国比南朝鲜奸诈，都是暗者来的，许多原来是中国的东西，他们再也不说是唐产而是“japan traditional 了＂．．．
可是华人所创造的文明国度才能成为华夏，
扶桑的文明是桑夏，
南朝鲜的文明是鲜夏，
西方人的文明是西夏，
所以扶桑国和南朝鲜硬要把自己编成华夏，其实看起来有一点精神分裂．．
民主是很奢侈的东西， 如果一个国家民智未开，
民主只会造成动乱，如泰国现况，
现大陆人民需要的是民主系统的教育和民智．．．
那么台湾会好么？我觉得也不尽然，
华人华夏人
华人华夏人
华人是华夏人的简称，
华夏， 说的就是由华部和夏部的联合，
华部为炎帝所统领， 夏部为黄帝所统领，
这两个族部同是一个原生部落“少帝”部里分出来的，
是兄弟部族，
华的符号是玫瑰花， 而夏的符号是龙，
华的文明成果是很漂亮的华服， 是以当时在黄河以南的美丽鸟类外貌而裁制，
而夏的文明成果是很团结，礼节和重义气与纪律，因为常常在河北内蒙古辽河等地捕食大型动物，以及黄河泛滥的问题所触发，
华夏两部为华部所统领，因为华部为长兄， 后来华部（炎帝部）衰落， 导致他们的支部蚩尤作乱（亦为姜姓，请参照“路史”），
从而导致了黄帝为平息动乱而战蚩尤， 取得华夏两部的统领权，
从此其我们成了华夏人，
以历史纪录来讲，在左传、 汉律、唐律等比较严格的史料上，都有华夏、华人这个词的记载，
在左传疏议中有解释华夏一词的意思为：有服章之美谓之华， 有礼义之大谓之夏；
在汉朝年间，汉武帝以风卷万里之势，击败了羞辱华人长期威胁我们的匈奴蛮族， 把现今蒙古草原和现今新疆纳入华夏的版图里，从此震惊西域， 更出了一句千古流传的豪语：犯强汉者，虽远必诛，从此汉成为了外族对我们华人的称谓，一个新外号；
在马来西亚常见的籍贯为福建人客家人广东人潮州人海南人福州人，
这些都是华人分支民系，
这些民系的方言里面都含有古汉语成分，非常的美妙，
而用方言来念古诗如唐诗的等，押韵又好听；
华夏， 说的就是由华部和夏部的联合，
华部为炎帝所统领， 夏部为黄帝所统领，
这两个族部同是一个原生部落“少帝”部里分出来的，
是兄弟部族，
华的符号是玫瑰花， 而夏的符号是龙，
华的文明成果是很漂亮的华服， 是以当时在黄河以南的美丽鸟类外貌而裁制，
而夏的文明成果是很团结，礼节和重义气与纪律，因为常常在河北内蒙古辽河等地捕食大型动物，以及黄河泛滥的问题所触发，
华夏两部为华部所统领，因为华部为长兄， 后来华部（炎帝部）衰落， 导致他们的支部蚩尤作乱（亦为姜姓，请参照“路史”），
从而导致了黄帝为平息动乱而战蚩尤， 取得华夏两部的统领权，
从此其我们成了华夏人，
以历史纪录来讲，在左传、 汉律、唐律等比较严格的史料上，都有华夏、华人这个词的记载，
在左传疏议中有解释华夏一词的意思为：有服章之美谓之华， 有礼义之大谓之夏；
在汉朝年间，汉武帝以风卷万里之势，击败了羞辱华人长期威胁我们的匈奴蛮族， 把现今蒙古草原和现今新疆纳入华夏的版图里，从此震惊西域， 更出了一句千古流传的豪语：犯强汉者，虽远必诛，从此汉成为了外族对我们华人的称谓，一个新外号；
在马来西亚常见的籍贯为福建人客家人广东人潮州人海南人福州人，
这些都是华人分支民系，
这些民系的方言里面都含有古汉语成分，非常的美妙，
而用方言来念古诗如唐诗的等，押韵又好听；
以华人的角度来严厉批评中共和民国这两个不孝政党
以华人的角度来严厉批评中共和民国这两个不孝政党
中共毁灭炎黄墓地， 搞文革破坏中华文化， 把karl marx 当祖先拜，丢弃和民国的停战， 搞内战残害同胞，
到现在搞独子化，
不忠不仁不义 大不孝的废物政党之1
民国西化， 数典忘祖， 信西方邪说， 受西方摆布，
唯西方为马首是瞻， 在位将近100年仍然没有恢复华夏正统文化，
不忠不仁不义 大不孝的废物政党之2
* 这两个政党没有我们华人10000年来的政治思维，
华夏民族是一个祖宗立宪的民族，
华夏民族是一个孝道治天下的民族，
这两个政党都没有设立供奉炎黄的太庙，
也没有设立供奉我们华人历代大贤大勇的太庙，
不华不夏， 没有恢复正统华夏
两个死洋派而已，
两个都没有资格做我们华人的领导！！！
华夏人建立的国家之中， 谁尊崇华夏自古孝道治国的， 谁设立供奉华夏祖先民族英雄太庙的， 谁真正让华夏人领导世界的，谁让我们华夏人得到各个方面最多利益的， 就是华人的领导！！！
这两个不孝政党都不是正统华夏， 不是我们华人的领导！
真正的封建制度在把亲戚封到一个地方然后建立一个国家，
在汉朝后已经很少这样了
多是一些挂名的！
帝王制不是我们华夏人的传统，
华夏人的传统是祖先立宪制！！！
两个都不是正统华夏政权， 连华夏祖先太庙都没有
没有以孝道治天下
没有恢复华夏正统文化
根本就是两个大逆不孝政党
中国56个民族的由来?
中国56个民族的由来?
这点个民族是什么概念呢?几千年来在我们华夏体系里是没此说法的.这个说法是西方的概念.翻译成了民族.就是一群民的意思.这个族就是群\堆\捆的意思.汉民族就是一群汉民.回民族就是一群回民.族字的原意是一捆箭.
西方人对民族的定义大概是一群人从文明要素上明显不同于另一群.这一群一群的就是不同的民族.解放后我们用西方这个民族的概念就把国人分成了很多民族.就是很多群不同的人.
现在我们大陆有五十六个民族.刚才还有人问我.我说大多是瞎编出来的.在解放前.清国也好.民国也好.叫五族共和.好想没听说过那么多民族.解放后我 们搞了五十六个民族.因为啥呢?在一此研讨会上一位老先生告诉咱晕.这与斯大林有关系.他是个共产主义者.最终要消灭一切国家\民族.他有个理论.我们解 放的地方国家\民族越多越好.以后消灭的越多成绩就越大.全球一片红么.....
据说当年苏联革命成功时就搞了几百个国家\民族.四九年中国革命在大陆成功后.他与共产国际也要求我民多搞些民族.因我党是共产国际的附属.中央之国 是俄罗斯.不听指挥是不行的.据老先生讲第一批就报上来多少呢?一说保证吓你一跳.竟有四百来个民族...呵呵...到老周那儿就快笑掉大牙了.全天下都 知有个五族之说.何处冒出这许多民族呢?人家一说还真有道理.若按西方定义.这群人与那群人不一样就是不同民族.我们有百苗之称.这不就一百般个了么.那 蒙古人\满州人等都是个部落群.这旗那旗啥人都有.不是也能分成很多么.不同地域\不同信仰的汉人不是也可分成不少么...政府一听这不中.有道理也不 中.太多了打回去重报.
第二次报上来据说是二百五十六个民族.报到老毛那里.差一点儿把老毛牙都笑掉了.第一次那四百可能老毛就不知道.从哪儿冒出这么多民族.解释来解释 去.老毛说那不行就是太多.多了老毛不行.少了怕斯大林不行.因为啥呢?老周那一帮认共产国际.老毛不咋认.这时出了个高人.还真是高.把那贰去了.剩了 个五十六.让报上去吧.老毛一定能通过.有人问这就行了?谁知报到老毛那里老毛看了一笑就通过了.
因为啥呢?据说那年老毛正好五十六岁.五十六个民族刚好与皇帝年令吻合.那还有不通过的...呵呵...我朝真是有高人呀.至此我共和国就有了五十六个民族...
看来当年瞎编了不少.这南方的壮族\土家族等类汉少民.通过几千年的民族融合归化.大多都融入了汉人之中.现在壮族的壮字.六十年代才有僮字改过来 的.据说老周认为这个强壮一些.这不是在出洋相么.民族是历史渐成的.瞎编乱改能中么.至今这五十六个民族的出现在很多汉学家那儿是个笑谈.从清国\民国 出现五族到共和今天之五十六个族.这些人造的亚民族实在是太可笑了.
我们为什么要讲这些呢?就是要告诉大家.可不要以为我们汉族是华夏汉人的唯一后代.我们只是信奉马列不认祖先那一大群.就是在大陆我们也不是唯一的汉人后裔...大陆的很多类汉少民中的族人原都是汉家族人.
西方人对民族的定义大概是一群人从文明要素上明显不同于另一群.这一群一群的就是不同的民族.解放后我们用西方这个民族的概念就把国人分成了很多民族.就是很多群不同的人.
现在我们大陆有五十六个民族.刚才还有人问我.我说大多是瞎编出来的.在解放前.清国也好.民国也好.叫五族共和.好想没听说过那么多民族.解放后我 们搞了五十六个民族.因为啥呢?在一此研讨会上一位老先生告诉咱晕.这与斯大林有关系.他是个共产主义者.最终要消灭一切国家\民族.他有个理论.我们解 放的地方国家\民族越多越好.以后消灭的越多成绩就越大.全球一片红么.....
据说当年苏联革命成功时就搞了几百个国家\民族.四九年中国革命在大陆成功后.他与共产国际也要求我民多搞些民族.因我党是共产国际的附属.中央之国 是俄罗斯.不听指挥是不行的.据老先生讲第一批就报上来多少呢?一说保证吓你一跳.竟有四百来个民族...呵呵...到老周那儿就快笑掉大牙了.全天下都 知有个五族之说.何处冒出这许多民族呢?人家一说还真有道理.若按西方定义.这群人与那群人不一样就是不同民族.我们有百苗之称.这不就一百般个了么.那 蒙古人\满州人等都是个部落群.这旗那旗啥人都有.不是也能分成很多么.不同地域\不同信仰的汉人不是也可分成不少么...政府一听这不中.有道理也不 中.太多了打回去重报.
第二次报上来据说是二百五十六个民族.报到老毛那里.差一点儿把老毛牙都笑掉了.第一次那四百可能老毛就不知道.从哪儿冒出这么多民族.解释来解释 去.老毛说那不行就是太多.多了老毛不行.少了怕斯大林不行.因为啥呢?老周那一帮认共产国际.老毛不咋认.这时出了个高人.还真是高.把那贰去了.剩了 个五十六.让报上去吧.老毛一定能通过.有人问这就行了?谁知报到老毛那里老毛看了一笑就通过了.
因为啥呢?据说那年老毛正好五十六岁.五十六个民族刚好与皇帝年令吻合.那还有不通过的...呵呵...我朝真是有高人呀.至此我共和国就有了五十六个民族...
看来当年瞎编了不少.这南方的壮族\土家族等类汉少民.通过几千年的民族融合归化.大多都融入了汉人之中.现在壮族的壮字.六十年代才有僮字改过来 的.据说老周认为这个强壮一些.这不是在出洋相么.民族是历史渐成的.瞎编乱改能中么.至今这五十六个民族的出现在很多汉学家那儿是个笑谈.从清国\民国 出现五族到共和今天之五十六个族.这些人造的亚民族实在是太可笑了.
我们为什么要讲这些呢?就是要告诉大家.可不要以为我们汉族是华夏汉人的唯一后代.我们只是信奉马列不认祖先那一大群.就是在大陆我们也不是唯一的汉人后裔...大陆的很多类汉少民中的族人原都是汉家族人.
你一个人就能够明白整个明朝的想法？ 我很质疑这一点。
我都说了你写东西，论述东西，全部都是自由心证，没有科学根据佐证，
你一个人就能够明白整个明朝的想法？ 我很质疑这一点。
明朝傲慢？我假设你说的是明朝政府或决策人，我单单看这点就知道毫无根据，人类没有可能知道另一个人的脑子里在想什么，至少现在的科技不可能做到这一点，
更何况你和明朝相隔400年；
你说明朝傲慢是基于你分析了满清胡画的史料呢？ 或者是你认真的去采访了大明崇祯帝？
努尔哈赤起兵造反是因为明朝傲慢？ 会不会太牵强了？这个又是一个自由心证的言论，没有科学佐证，
如果他没被明朝收留，他能够造反么？如果他们选择呆在远东的海边，他们有机会来造反么？而他们被收留后就选择了造反，我看这个是忘恩负义吧？ 建州女真进大明地界以后，就阴奉阳违， 不止伤害朝鲜邻居，也虏掠奸淫明朝边界居民（请查看朝鲜李氏王朝历史，并非明人或清奴所写，立场中立），这个是犯罪在先，不被讨伐才怪呢，
明太祖，成祖是否杀人、有没有杀人、杀什么人、有没有证据显示杀人等等，
不能够与满清在为了达到侵略与殖民的目的上的大屠杀行为比较，
因为是两件不同的事情，使用这种relative的模式来获以等同化两个不同的事件是一种敷衍塞责的论述，
就像警察开枪击杀强盗，强盗杀害屋主，日本军国兵团屠杀本地居民，这三件事里面的杀人都一样吗？ 我看他们杀人的性质是不一样的，不能混为一谈。
这里我解释一下，现市场上对封建制度这个词的理解是有很大错误的，这里我们华人封建一词不等同英文ｆｅｕｄａｌｉｓｍ，我 觉得 应该要 有另一个词 代替，封建这个 词 讲 的是分封与建国，它是一个比feufalism更高层次的政治系统，只有最强大地位最高的国家才能分封其他人去建国，要不然谁让你封，建国后谁来保护它？
我假设你要说的是feudalism， 我看周时期以后就没有feudalism了，
秦汉以后我们华人对内用的是中央集权，和对外用帝国霸权和天下联邦制，
而你的feudalism难逃杀人的局面也没有稳固论述支持，
对于建洲女真对其他族群的种族主义清洗屠杀，这个是他们的政治惯性，杀人掠货是他们的本行，对于叶赫那拉女真部、蒙葛尔丹部的遭遇就和全中国汉人群体遭受到的屠杀对待一样，都是他们高压与奴隶其他民族的手法之一。
关于国土大小，市面上有一些恶意流言说什么土地比清朝小、 土地传承自满清、满清土地很大等等， 都是一堆有政治目的的memers，恶意流言谣言，
满清进行得最多的是对其他民族的奴隶与同化，看糠稀割地卖土送老俄就知道了，他子孙在伪满洲说了，不管日本在东北杀多少人，拿了多少粮食土地，只要能做皇帝就好，
满清殖民集团只维护他们自己的最终利益而已．
现在的土地是中共从民国手上抢来的，这个是不争的事实，而民国的土地是从满清殖民者的手上抢回来的，所以传承一说不攻自破，传承是老豆给儿子，而满清殖民者是占居中国的外来异族＋汉奸集团不是我们华人政权；
现在中共当然比民国小，因为蒙古退出了， 江折民学糠稀割地卖国，等等事件，
关于满清殖民时期的地大一事，满清地到底有多大，维持了多久，所有权到底是属于满清还是当地属国／部落，管理权到底是属于满清还是当地属国／部落，当地的属国／部落到底有没有听命受辖于满清等等的一堆的问题，真的有待观察．．．．
满清时期与蒙元时期，都是中国被异族殖民的时期，也可以说是中国的亡国时期，全体中国人做亡国奴的时期，没有什么值得骄傲的， 我认同它作为反面教材的重要性，用以警戒后人如果汉奸多了，后果就是做亡国奴，是要留难看的猪尾巴辫子的！！！
你一个人就能够明白整个明朝的想法？ 我很质疑这一点。
明朝傲慢？我假设你说的是明朝政府或决策人，我单单看这点就知道毫无根据，人类没有可能知道另一个人的脑子里在想什么，至少现在的科技不可能做到这一点，
更何况你和明朝相隔400年；
你说明朝傲慢是基于你分析了满清胡画的史料呢？ 或者是你认真的去采访了大明崇祯帝？
努尔哈赤起兵造反是因为明朝傲慢？ 会不会太牵强了？这个又是一个自由心证的言论，没有科学佐证，
如果他没被明朝收留，他能够造反么？如果他们选择呆在远东的海边，他们有机会来造反么？而他们被收留后就选择了造反，我看这个是忘恩负义吧？ 建州女真进大明地界以后，就阴奉阳违， 不止伤害朝鲜邻居，也虏掠奸淫明朝边界居民（请查看朝鲜李氏王朝历史，并非明人或清奴所写，立场中立），这个是犯罪在先，不被讨伐才怪呢，
明太祖，成祖是否杀人、有没有杀人、杀什么人、有没有证据显示杀人等等，
不能够与满清在为了达到侵略与殖民的目的上的大屠杀行为比较，
因为是两件不同的事情，使用这种relative的模式来获以等同化两个不同的事件是一种敷衍塞责的论述，
就像警察开枪击杀强盗，强盗杀害屋主，日本军国兵团屠杀本地居民，这三件事里面的杀人都一样吗？ 我看他们杀人的性质是不一样的，不能混为一谈。
这里我解释一下，现市场上对封建制度这个词的理解是有很大错误的，这里我们华人封建一词不等同英文ｆｅｕｄａｌｉｓｍ，我 觉得 应该要 有另一个词 代替，封建这个 词 讲 的是分封与建国，它是一个比feufalism更高层次的政治系统，只有最强大地位最高的国家才能分封其他人去建国，要不然谁让你封，建国后谁来保护它？
我假设你要说的是feudalism， 我看周时期以后就没有feudalism了，
秦汉以后我们华人对内用的是中央集权，和对外用帝国霸权和天下联邦制，
而你的feudalism难逃杀人的局面也没有稳固论述支持，
对于建洲女真对其他族群的种族主义清洗屠杀，这个是他们的政治惯性，杀人掠货是他们的本行，对于叶赫那拉女真部、蒙葛尔丹部的遭遇就和全中国汉人群体遭受到的屠杀对待一样，都是他们高压与奴隶其他民族的手法之一。
关于国土大小，市面上有一些恶意流言说什么土地比清朝小、 土地传承自满清、满清土地很大等等， 都是一堆有政治目的的memers，恶意流言谣言，
满清进行得最多的是对其他民族的奴隶与同化，看糠稀割地卖土送老俄就知道了，他子孙在伪满洲说了，不管日本在东北杀多少人，拿了多少粮食土地，只要能做皇帝就好，
满清殖民集团只维护他们自己的最终利益而已．
现在的土地是中共从民国手上抢来的，这个是不争的事实，而民国的土地是从满清殖民者的手上抢回来的，所以传承一说不攻自破，传承是老豆给儿子，而满清殖民者是占居中国的外来异族＋汉奸集团不是我们华人政权；
现在中共当然比民国小，因为蒙古退出了， 江折民学糠稀割地卖国，等等事件，
关于满清殖民时期的地大一事，满清地到底有多大，维持了多久，所有权到底是属于满清还是当地属国／部落，管理权到底是属于满清还是当地属国／部落，当地的属国／部落到底有没有听命受辖于满清等等的一堆的问题，真的有待观察．．．．
满清时期与蒙元时期，都是中国被异族殖民的时期，也可以说是中国的亡国时期，全体中国人做亡国奴的时期，没有什么值得骄傲的， 我认同它作为反面教材的重要性，用以警戒后人如果汉奸多了，后果就是做亡国奴，是要留难看的猪尾巴辫子的！！！
糠稀是否登长城? 登又如何，不登又如何，与华人无关
糠稀是否登长城? 登又如何，不登又如何，与华人无关;
糠稀如果没有登长城，是否能感受到其老祖的血战长城，没有其他人类会知道;
长城不是不攻自破的，其老祖真的多次血战长城，最终都不能以武力穿过长城系统,而且还陪上老命，被大炮炸成两段，
那他会不会洞悉先机，没人知道的;
过人之处？很会利用汉奸这个确实过人;
长城是华人所建造， 与landed property外面的篱笆一样，是一种心理战术，划地为界， 作为军事用途是一般，不过用来显示抵御外族侵略的决心，从东到西长大万里，对任何一个游牧外族看了都会吓阻的心理压力， 这些游牧外族并没有修建长城的心理也不符合他们抢了就跑的生活状态；
糠稀如果没有登长城，是否能感受到其老祖的血战长城，没有其他人类会知道;
长城不是不攻自破的，其老祖真的多次血战长城，最终都不能以武力穿过长城系统,而且还陪上老命，被大炮炸成两段，
那他会不会洞悉先机，没人知道的;
过人之处？很会利用汉奸这个确实过人;
长城是华人所建造， 与landed property外面的篱笆一样，是一种心理战术，划地为界， 作为军事用途是一般，不过用来显示抵御外族侵略的决心，从东到西长大万里，对任何一个游牧外族看了都会吓阻的心理压力， 这些游牧外族并没有修建长城的心理也不符合他们抢了就跑的生活状态；
Monday, March 31, 2008
清末反清的汉族悲剧英雄徐锡麟
1906年，是满清殖民集团覆灭前的第五年，中国和社会已经如烂透的西瓜，脓液四溢，恶臭难闻，东方大地正期待一场狂风暴雨，荡涤所有的腐朽和丑恶，让这个被强迫拖着辫子、行着磕头礼的古老民族重获新生，跟上世界的步伐。-
这一年，满清安徽省巡抚、庆亲王奕劻的女婿恩铭收到一封推荐信。信是他的老上级、曾任山西巡抚的俞廉三老先生写来，举荐自己的表侄，一个叫徐锡麟的浙江山阴青 年。恩铭一直对俞廉三执门生礼，读过老师的信，就毫不迟疑地给这个通过“纳捐”而获得道员身份的徐锡麟在武备学堂安排了个“会办”的管理职位。
所谓纳捐，说白了就是花钱买个官做。卖官鬻爵的事，向来不新鲜，可由满清官方予以合法化、制度化，明码标价出卖的，可能只有这个犬清了。
满清从糠希征讨准噶尔费用不足时就开始卖官，以开辟政府财源，以后一直延续下来。价格公道否？来看满清光绪二十六年的价码：京官里郎中2073两，主事 1728两；地方官里道员4723两，知府3830两，同知1474两，知县999两，县丞210两。那时一两银子，约等于今天一百七八十块人民币，换算 下来，可不便宜。
花大钱买官的人，当然不是为人民服务来的，上任后第一件事肯定就是捞回成本，然后大赚特赚。靠薪水当然是不可能的，那手段必然就是搜刮贪贿。
满清殖民者就不怕这些买来职权的官员 坏了江山社稷吗？不怕。清末李鸿章有言：“天下最容易的事是当官。”既然这活儿说到底谁都干得了，那就把岗位卖出去吧，谁交钱谁干，无不能胜任之 忧，有财源广进之喜。至于他们肯定会搜刮贪贿，那倒霉的是老百姓不是我，搜刮贪贿就搜刮贪贿吧，只要你不反清，那大家还是自己人嘛。
从最高层慈禧太后，到安徽巡抚恩铭，以及这个为表侄写推荐信的山西老省长俞廉三，都不会想到，有人会纳捐进仕，打入官场，然后发动惊天一击！
谁也想不到，这个清矍儒雅、秀气的鼻梁上架着一副近视眼镜的留日归国青年，在赴安徽省会安庆上任前对着他的同志秋瑾等人说过这样一番话：“法国革命八十年 战成，其间不知流过多少热血，反满复汉在初创的革命阶段，亦当不惜流血以灌溉革命的花实。我这次到安徽去，就是预备流血的，诸位切不可引以为惨而存退缩的念头 才好。” -
恩铭哪里能知道，这个徐锡麟的名字今后将和他恩铭的名字紧密连在一起，以“徐锡麟刺恩铭”的历史故事代代流传。
买官进入体制内，为的是在内部找机会干掉这个体制。徐锡麟及他的几个同志，是历史上最独特的买官跑官者了。-
徐锡麟无疑是那个新旧交替的时代里无数叛逆中最突出的一个。1873年，他生在富商家庭，从小受到良好教育，却从不安分。12岁那年，为了找和尚“学武 功”而钻到深山一去无踪，家里费大力气将其找回，严加约束；他肯用功的不是安排好的功课，而是天文，常常半夜爬起来“夜观星象”，乐此不疲；成年后娶徐振 汉为妻，婚后数年不育，家人欲为其另娶一房，被他坚决拒绝，然后带着妻子出走。
在决心打入官场、相机起事之前，徐锡麟在浙江已联络了大批革命同志，为了给这一艰巨事业打好基础，徐锡麟忘我奔走，时常疲倦得睡觉都不脱鞋袜，到醒来发现再想脱也脱不了了，因为磨破的脚流出的血水已把脚和鞋袜粘在一起。-
这个激情燃烧的人，一定会深深刻进历史！
到 达安庆后，徐锡麟在武备学堂会办的岗位上卖力经营校务，以图恩铭信任、提拔，取得更加有利的位置，一边暗中紧锣密鼓地筹备起计划中的大事。因他是老师俞廉 三推荐而来，恩铭对他自是毫不怀疑，还很欣赏他的办学成绩，准备培养重用。而徐锡麟不久感到这个武备学堂一点也不机要，一个月几十个银元的薪水也不大够让 他从事地下活动，就写信要求表叔俞廉三再次出面请托恩铭。当时徐锡麟买个道员，花了大钱，不过这个钱并不是徐锡麟从家里拿的，而是会党中人、富商许仲卿捐 赠的，一捐就是五万银元，让徐锡麟、陶成章等四人分别买到了知府、同知等职位。如今不受重用，为徐锡麟纳捐而活动过的表叔俞廉三觉得过意不去，就再次写信 给恩铭，请他提侄子一把。恩铭恭顺而客气地回信：“门生正欲用之，无劳老师悬念……适成立巡警学堂，以伯荪（徐锡麟字）之才，料可胜任。”1907年初， 徐锡麟果然就被恩铭提升为巡警学堂会办兼巡警处会办。
安庆巡警学堂在安庆城内东北角百花亭（今安庆卫校），它是1906年满清令各省办巡警学堂时创办的，是满清殖民者专门培训巡警骨干的场所。学员分甲、乙两班， 每班200人，每期3个月(后改为半年)。甲班毕业后再训乙班。参加训练的学员，每人都发九响毛瑟枪一支，毕业后大都分配到全省各地充当警官，所以又称警 官学堂。 -
这个职务令徐锡麟欣喜，警官学堂对安徽省来说十分重要，负责这个学堂，不愁没有机会接触恩铭这个皖省头号大员；另外，这个学堂的学生都是带枪的，教育好了他们，就是起事的基本力量。4 h0
一 边严格训练学生，一边向学生灌输革命道理，同时还在四方联络，并带着学生骨干出集贤关，游览龙珠山、观音阁，暗中观察地形，绘制军事地图，密谋起事的徐锡 麟的表现渐渐引起了机灵人的注意。学堂里一个叫顾松的会计，发现徐锡麟有数笔帐目不清，而且发现这位会办课上言论大胆，课下行踪诡秘，于是暗暗观察，还私 拆了徐锡麟的信件。顾会计很快确认了徐锡麟的图谋，大惊之余，赶紧屁颠颠汇报给恩铭，说这个貌似忠诚的徐锡麟是革命党。恩铭听了一笑，说：“革命不是咋呼 出来的，革命党也不是咋呼咋呼就算了的；徐会办那是咋呼，不是革命，你多心了。”
这 位唇上留着两撇浓密八字须的满清＂封疆大吏＂、＂皇亲国戚＂对自己的判断很有信心：一则徐锡麟的推荐人是自己的老师俞廉三，俞前巡抚的表侄怎么会是革命党？自己革自己 的命不成？二则恩铭这个年龄和阅历的人对徐锡麟这样的知识青年再了解不过，不外乎一个有些新思想就爱表现一番、以敢说怪话为荣的的“愤青”罢了。出于警 惕，恩铭有意当面对徐锡麟说：有人说你是革命党呢。徐锡麟不屑地回道：大人明鉴。一副懒得申辩的模样，恩铭就更加放心了。
恩铭的大意，使他向鬼门关又靠近了一步。
这 个时候的徐锡麟，已经和浙江的秋瑾商议好，于1907年7月浙皖两省同时起义。清明节那天，光复会召集负责浙、皖两省起义的会党首领在绍兴大禹陵秘密开 会，会上决定建立光复军，大家推举徐锡麟为首领，秋瑾为协领。会上确定于1907年7月8日，乘安庆巡警学堂举行学生毕业典礼的时机，由徐锡麟率领光复军 起义，占领安庆城。浙江义军由秋瑾负责，19日起义，攻占杭州，进而两军会合，夺取南京。
这个起义的时间，因事态变化，一改又改。
秋瑾原拟7月6日起事，徐锡麟说准备不及，改在8日，这一天是警官学堂毕业典礼，恩铭要到场发表重要讲话，正好下手；说好是8日，却又发生了党人叶仰高被 捕的意外，叶仰高被抓后不堪酷刑折磨，将他所知的党人名单等信息倒了出来，于是安庆全城搜捕。幸好，徐锡麟他们的往来联络全用化名。于是千钧一发的时刻出 现了：恩铭破获此等大案，立即招来他信任的巡警处会办徐锡麟，要求徐会办立即按名单抓人；而徐锡麟拿到一看，名单上第一个“光汉子”正是自己！强做镇定的 徐锡麟一边拍胸脯表二日之内必把乱党抓干净的决心，一边暗中咬牙——夜长梦多，越快越好了！/ H;
完全蒙在鼓里的恩铭似乎是体贴革命党人心思，还主动将起义向前推了两天：本来是7月8号警官学堂毕业典礼，可他说他的一个叫张次山的幕友的老母这一天过八十大寿，他要去祝贺，指示徐锡麟把毕业典礼提前到6号。
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起义日期兜了一圈，就这么戏剧性地又回到了当初秋瑾主张的那个日子。
7月5日，徐锡麟按起义计划向恩铭呈上请帖：“安徽巡警学堂订立于五月廿八日 (农历)首届毕业生大会，敬请＂抚台大人＂莅临训示。” -
公元1907年7月6日，安徽巡警学堂首届毕业生在礼堂外台阶下列队如仪，学堂会办徐锡麟一身戎装站在台阶上等待巡抚恩铭莅临，他的两个助手马宗汉、陈伯平分别把守着左右甬道。
学堂全体学生按保卫要求，所有枪械均是空枪。就在恩铭现身之前，有关人员还特意下掉了徐锡麟腰佩的手枪。然而，革命党人对此已准备好了。
上午9时，威风凛凛的恩铭大人在安徽省数位高官的簇拥下驾临学堂，距发动起义已只弹指之间了。
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官生班的学生首先向恩铭行礼，恩铭答礼。
下面该兵生班学生行礼，就在此时，徐锡麟抢上一步，单腿下跪，双手举上学生名册：“报告大帅，今日有革命党人起事！”-
庄严的毕业典礼正进行着，徐锡麟突然来这么一下子，十分突兀不得体——事情紧急的话，典礼开始前你咋不汇报？现在典礼进行中，你不能等结束再汇报吗？恩铭又吃惊又恼火，正要训问，这时徐锡麟突然向后闪开，一边的陈伯平掏出暗藏在身的炸弹，猛力朝高高在座的恩铭扔了过去！
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原来徐锡麟那声报告，就是动手的暗号！
惊天动地的巨响没有出现，这颗炸弹竟然没有爆炸！
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时间象停止了。# |
在徐锡麟原先反复敲定的详细方案里，一炮解决恩铭后，他掏枪朝左一枪干掉藩司，再朝右一枪干掉臬司，而由马、陈二人分杀两旁侍坐的各道、府、州、县官员。可陈伯平投掷炸弹未爆，顿时让大家不知所措。
徐锡麟终于回过神来，立刻俯首弯腰，从靴筒子里唰地拔出两只六响手枪，朝恩铭一阵乱放。4
惊魂未定的恩铭身中七枪，一中唇，一中左掌手心，一中右腰际，余中左右腿，都没有击中要害。文巡捕陆永颐一声怪叫，扑上来以身体掩护恩铭，剩下的子弹都射进了陆永颐的背部，陆永颐当场毙命。
徐锡麟枪弹打光，随即进入一旁小室装填子弹，武巡捕车德文趁机背起重伤的恩铭朝礼堂外跑。一片混乱、嘶喊中，陈伯平从后面击中了恩铭致命的一枪，子弹从恩 铭的肛门射入，上穿腹胸。轿夫把奄奄一息的恩铭塞入轿中，两脚拖在轿外，狼狈地抬回抚署。抢救中请西医开刀，破肚剖肠，却找不到子弹。再开大腿，仍旧找不 着。有说子弹浸泡过毒药，遇血即化；有说子弹系铅制，一入体内而自化。这自是民间传说，其实只能赖当时的医术了。; ~
至此，恩铭才恍然大悟，痛悔交加，死前不断喊着：“糊涂啊，糊涂！”w
警官学堂内，遭此巨变的文 武官吏连滚带爬，纷纷逃窜。这时那个告发徐锡麟十分卖力的顾松刚刚逃到门外跳下一条污水沟，被马宗汉一把抓住；顾松叩头求饶，徐锡麟先用刀砍，见不死，命 令马宗汉用枪将其击毙。接着，徐锡麟对学生大呼：“巡抚已为顾松所杀，我们快去占领军械所，从我革命。”徐锡麟、陈伯平、马宗汉遂率领部分学生向安庆城西 军械所进发。
清军关闭了安庆城门，徐锡麟派出的联络员出不了城，城外的新军也进不来，起义军内外联系中断。这时候，军械所总办已携带仓库钥匙自后门逃走，弹药都藏在地 下库内，一时无法取出。光复军战士从库房里拉出一门大炮，架在军械所后厅，陈伯平取了一枚炮弹装进炮膛，对徐锡麟说：“现在形势危急，用炮弹把抚台衙门炸 掉，摧毁敌人机关，然后轰击北门城楼，打开城墙缺口。”徐锡麟见抚台衙门一带民房稠密，马上制止说：“这样做就会玉石俱焚，与革命宗旨不符。我们即能成 功，老百姓必然糜烂不堪。”坚决不让开炮。
城门被关闭，又不愿开炮炸开城墙，徐锡麟和他的同志们困在弹丸之地的安庆城内，只有死路一条。
不久，清军缉捕营、巡防营队伍赶到，包围了军械所。光复军利用军械所的坚固围墙，有的爬上屋顶，朝着清兵射击。
跟来满清的军队伤亡100多人，不敢上前。藩司冯煦闻报，立即派道员黄润九、邑令劳之琦前往督阵，清军仍迟迟不动。清政府 见久攻军械所不下，开始悬赏重金捉拿徐锡麟。开始3000元，即刻增加至7000元，后来高达1万元，清军才开始进攻。双方相持战斗近5个小时。陈伯平不 幸牺牲。接着，敌人破门而入，只见徐锡麟军帽、戎装丢在地上，不见人影。冯煦再次出示加赏，并严令四处搜捕。
下午4点，势孤力单、被围困在安庆城内的徐锡麟、马宗汉和学生等相继被捕。
这就是民国创立之前那场著名的“安庆起义”，从发动到失败，历时7个小时，最具震撼力的功绩，是击毙了满清地方大员、安徽省巡抚恩铭。-
被捕的徐锡麟开始接受审讯。主审的藩司冯煦和臬司毓秀喝令徐锡麟下跪，徐锡麟淡淡一笑，盘腿坐在地上。看着这个一派斯文、表情轻松的乱党，审讯者面面相嘘，一时无从措辞。(
冯煦问道：“恩铭巡抚待你不错，是你的恩师，你怎的这么没有心肝？”
这是他们心中最大的疑惑，深受恩铭赏识、前途无量的徐锡麟何以恩将仇报、不可理喻地要恩铭的命？
-
徐锡麟回答：“他待我是很仁厚，可这是‘私惠’；我杀他，这是天下的‘公愤’──我倒要问你：恩铭究竟死了没有？”
臬司毓朗抢答：“大人只受了点儿轻伤，经医师诊治，已经痊愈，明天就亲自来审你了！”
徐锡麟听后，如挨当头一棒，登时颓丧不已；未料毓朗这个蠢货又补了两句：“你知罪了吗？明天就要剖你的心肝了！”徐锡麟立即狂笑起来：“那么说起来，恩铭是死了！我于愿足矣。明天就是千刀万剐，也在所不惜！何况区区一副心肝呢？”"
再问同党有哪些，徐锡麟回答：“革命党人多得很，惟安庆是我一人。”-
审讯者要徐锡麟写供词。他提笔疾书，立刻写了数千言，写完后自己诵读一遍，然后又推敲修改，仿佛是在书房中著述。他的供词，满纸写的都是“杀尽贪官”、“推翻满清”、“恢复中华”内容。
审讯完毕，只听“咔”的一声，敌人给这个要犯拍了一张照片。徐锡麟不满地说：“脸上没有笑容，怎么留给后代？再拍一张。”
徐锡麟那张面无表情、薄衣裹体的照片一直留到今天。
徐锡麟刺恩铭发生后，安庆人心惶惶，消息更如长了翅膀，飞向各地。外表庞然的满清殖民集团在震颤。处死徐锡麟、安定人心是越快越好了。
干掉了满清重臣这样的大罪，怎么行刑？有先例可循。1870年张汶祥为朋友报仇，刺死了发迹后霸占当年朋友妻子、并设计害死朋友的两江总督马新贻，张汶祥受的是剖挖心脏之刑。
恩铭的妻子、也就是庆亲王奕劻的女儿要求按此旧例执行才解恨、才有警示作用。冯煦等请示两江总督端方，决定按此执行。
行刑如此惨烈。1907年7月6日夜，在安庆抚院东辕门外刑场，几个刽子手手执铁锤，先把徐锡麟睾丸砸烂。这份痛楚，无可比拟，想必看到这里的男同胞都在下意识地夹紧双腿。一个即将被扫进历史垃圾堆的反动力量，在末日之前总有百倍的野蛮。
砸碎睾丸后，剖腹取出心脏。挖出的心脏先祭祀恩铭的“在天之灵”，然后，恩铭的卫兵们将这颗心脏炒熟下酒。他们对徐锡麟怀有的是“真诚”的痛恨：“大人待你那么好，你竟然杀他，我们要看看你到底长的是什么心肝？！”
在推翻满清殖民者的革命中，先行者就是这么孤独。
约定19日起事的秋瑾，被徐锡麟之弟徐伟的供词牵连出。其实在10日，她就得到徐锡麟安庆起义失败的消息，但她拒绝了要她离开绍兴的一切劝告，表示“革命 要流血才会成功”，她遣散众人，毅然留守大通学堂。14日下午，清军包围大通学堂，秋瑾被捕。她坚不吐供，只写下一句诗以对，这句诗就是著名的“秋风秋雨 愁煞人”。
7月15日凌晨，秋瑾环视围观的众人一圈，从容就义于绍兴轩亭口，时年仅32岁。相比于徐锡麟赴死的惨烈，秋瑾因遇到的是正直的山阴县令李钟岳，满足了她 “不砍头，不剥衣服”的遗愿（写遗书的愿望未予满足
徐锡麟刺恩铭，沉重打击了满清殖民政权需血腥高压种族清洗统治。安庆起义之后，满清高官人人自危，两江总督端方电告军机大臣铁良：“吾等自此以后，无安枕之日”；当然，徐锡麟的壮举和惨死，更大大激励了人们推翻满清的斗志。摇摇欲坠的满清殖民集团，离死期越来越近 了。
1873到1907，徐锡麟只活了34岁。殒命在满清殖民中华的暗夜，他没有看到民国的曙光；而民国的曙光里，有他滚烫的热血。
徐锡麟那张面无表情、薄衣裹体的照片一直留到今天。
所谓纳捐，说白了就是花钱买个官做。卖官鬻爵的事，向来不新鲜，可由满清官方予以合法化、制度化，明码标价出卖的，可能只有这个犬清了。
满清从糠希征讨准噶尔费用不足时就开始卖官，以开辟政府财源，以后一直延续下来。价格公道否？来看满清光绪二十六年的价码：京官里郎中2073两，主事 1728两；地方官里道员4723两，知府3830两，同知1474两，知县999两，县丞210两。那时一两银子，约等于今天一百七八十块人民币，换算 下来，可不便宜。
花大钱买官的人，当然不是为人民服务来的，上任后第一件事肯定就是捞回成本，然后大赚特赚。靠薪水当然是不可能的，那手段必然就是搜刮贪贿。
满清殖民者就不怕这些买来职权的官员 坏了江山社稷吗？不怕。清末李鸿章有言：“天下最容易的事是当官。”既然这活儿说到底谁都干得了，那就把岗位卖出去吧，谁交钱谁干，无不能胜任之 忧，有财源广进之喜。至于他们肯定会搜刮贪贿，那倒霉的是老百姓不是我，搜刮贪贿就搜刮贪贿吧，只要你不反清，那大家还是自己人嘛。
从最高层慈禧太后，到安徽巡抚恩铭，以及这个为表侄写推荐信的山西老省长俞廉三，都不会想到，有人会纳捐进仕，打入官场，然后发动惊天一击！
谁也想不到，这个清矍儒雅、秀气的鼻梁上架着一副近视眼镜的留日归国青年，在赴安徽省会安庆上任前对着他的同志秋瑾等人说过这样一番话：“法国革命八十年 战成，其间不知流过多少热血，反满复汉在初创的革命阶段，亦当不惜流血以灌溉革命的花实。我这次到安徽去，就是预备流血的，诸位切不可引以为惨而存退缩的念头 才好。” -
恩铭哪里能知道，这个徐锡麟的名字今后将和他恩铭的名字紧密连在一起，以“徐锡麟刺恩铭”的历史故事代代流传。
买官进入体制内，为的是在内部找机会干掉这个体制。徐锡麟及他的几个同志，是历史上最独特的买官跑官者了。-
徐锡麟无疑是那个新旧交替的时代里无数叛逆中最突出的一个。1873年，他生在富商家庭，从小受到良好教育，却从不安分。12岁那年，为了找和尚“学武 功”而钻到深山一去无踪，家里费大力气将其找回，严加约束；他肯用功的不是安排好的功课，而是天文，常常半夜爬起来“夜观星象”，乐此不疲；成年后娶徐振 汉为妻，婚后数年不育，家人欲为其另娶一房，被他坚决拒绝，然后带着妻子出走。
在决心打入官场、相机起事之前，徐锡麟在浙江已联络了大批革命同志，为了给这一艰巨事业打好基础，徐锡麟忘我奔走，时常疲倦得睡觉都不脱鞋袜，到醒来发现再想脱也脱不了了，因为磨破的脚流出的血水已把脚和鞋袜粘在一起。-
这个激情燃烧的人，一定会深深刻进历史！
到 达安庆后，徐锡麟在武备学堂会办的岗位上卖力经营校务，以图恩铭信任、提拔，取得更加有利的位置，一边暗中紧锣密鼓地筹备起计划中的大事。因他是老师俞廉 三推荐而来，恩铭对他自是毫不怀疑，还很欣赏他的办学成绩，准备培养重用。而徐锡麟不久感到这个武备学堂一点也不机要，一个月几十个银元的薪水也不大够让 他从事地下活动，就写信要求表叔俞廉三再次出面请托恩铭。当时徐锡麟买个道员，花了大钱，不过这个钱并不是徐锡麟从家里拿的，而是会党中人、富商许仲卿捐 赠的，一捐就是五万银元，让徐锡麟、陶成章等四人分别买到了知府、同知等职位。如今不受重用，为徐锡麟纳捐而活动过的表叔俞廉三觉得过意不去，就再次写信 给恩铭，请他提侄子一把。恩铭恭顺而客气地回信：“门生正欲用之，无劳老师悬念……适成立巡警学堂，以伯荪（徐锡麟字）之才，料可胜任。”1907年初， 徐锡麟果然就被恩铭提升为巡警学堂会办兼巡警处会办。
安庆巡警学堂在安庆城内东北角百花亭（今安庆卫校），它是1906年满清令各省办巡警学堂时创办的，是满清殖民者专门培训巡警骨干的场所。学员分甲、乙两班， 每班200人，每期3个月(后改为半年)。甲班毕业后再训乙班。参加训练的学员，每人都发九响毛瑟枪一支，毕业后大都分配到全省各地充当警官，所以又称警 官学堂。 -
这个职务令徐锡麟欣喜，警官学堂对安徽省来说十分重要，负责这个学堂，不愁没有机会接触恩铭这个皖省头号大员；另外，这个学堂的学生都是带枪的，教育好了他们，就是起事的基本力量。4 h0
一 边严格训练学生，一边向学生灌输革命道理，同时还在四方联络，并带着学生骨干出集贤关，游览龙珠山、观音阁，暗中观察地形，绘制军事地图，密谋起事的徐锡 麟的表现渐渐引起了机灵人的注意。学堂里一个叫顾松的会计，发现徐锡麟有数笔帐目不清，而且发现这位会办课上言论大胆，课下行踪诡秘，于是暗暗观察，还私 拆了徐锡麟的信件。顾会计很快确认了徐锡麟的图谋，大惊之余，赶紧屁颠颠汇报给恩铭，说这个貌似忠诚的徐锡麟是革命党。恩铭听了一笑，说：“革命不是咋呼 出来的，革命党也不是咋呼咋呼就算了的；徐会办那是咋呼，不是革命，你多心了。”
这 位唇上留着两撇浓密八字须的满清＂封疆大吏＂、＂皇亲国戚＂对自己的判断很有信心：一则徐锡麟的推荐人是自己的老师俞廉三，俞前巡抚的表侄怎么会是革命党？自己革自己 的命不成？二则恩铭这个年龄和阅历的人对徐锡麟这样的知识青年再了解不过，不外乎一个有些新思想就爱表现一番、以敢说怪话为荣的的“愤青”罢了。出于警 惕，恩铭有意当面对徐锡麟说：有人说你是革命党呢。徐锡麟不屑地回道：大人明鉴。一副懒得申辩的模样，恩铭就更加放心了。
恩铭的大意，使他向鬼门关又靠近了一步。
这 个时候的徐锡麟，已经和浙江的秋瑾商议好，于1907年7月浙皖两省同时起义。清明节那天，光复会召集负责浙、皖两省起义的会党首领在绍兴大禹陵秘密开 会，会上决定建立光复军，大家推举徐锡麟为首领，秋瑾为协领。会上确定于1907年7月8日，乘安庆巡警学堂举行学生毕业典礼的时机，由徐锡麟率领光复军 起义，占领安庆城。浙江义军由秋瑾负责，19日起义，攻占杭州，进而两军会合，夺取南京。
这个起义的时间，因事态变化，一改又改。
秋瑾原拟7月6日起事，徐锡麟说准备不及，改在8日，这一天是警官学堂毕业典礼，恩铭要到场发表重要讲话，正好下手；说好是8日，却又发生了党人叶仰高被 捕的意外，叶仰高被抓后不堪酷刑折磨，将他所知的党人名单等信息倒了出来，于是安庆全城搜捕。幸好，徐锡麟他们的往来联络全用化名。于是千钧一发的时刻出 现了：恩铭破获此等大案，立即招来他信任的巡警处会办徐锡麟，要求徐会办立即按名单抓人；而徐锡麟拿到一看，名单上第一个“光汉子”正是自己！强做镇定的 徐锡麟一边拍胸脯表二日之内必把乱党抓干净的决心，一边暗中咬牙——夜长梦多，越快越好了！/ H;
完全蒙在鼓里的恩铭似乎是体贴革命党人心思，还主动将起义向前推了两天：本来是7月8号警官学堂毕业典礼，可他说他的一个叫张次山的幕友的老母这一天过八十大寿，他要去祝贺，指示徐锡麟把毕业典礼提前到6号。
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起义日期兜了一圈，就这么戏剧性地又回到了当初秋瑾主张的那个日子。
7月5日，徐锡麟按起义计划向恩铭呈上请帖：“安徽巡警学堂订立于五月廿八日 (农历)首届毕业生大会，敬请＂抚台大人＂莅临训示。” -
公元1907年7月6日，安徽巡警学堂首届毕业生在礼堂外台阶下列队如仪，学堂会办徐锡麟一身戎装站在台阶上等待巡抚恩铭莅临，他的两个助手马宗汉、陈伯平分别把守着左右甬道。
学堂全体学生按保卫要求，所有枪械均是空枪。就在恩铭现身之前，有关人员还特意下掉了徐锡麟腰佩的手枪。然而，革命党人对此已准备好了。
上午9时，威风凛凛的恩铭大人在安徽省数位高官的簇拥下驾临学堂，距发动起义已只弹指之间了。
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官生班的学生首先向恩铭行礼，恩铭答礼。
下面该兵生班学生行礼，就在此时，徐锡麟抢上一步，单腿下跪，双手举上学生名册：“报告大帅，今日有革命党人起事！”-
庄严的毕业典礼正进行着，徐锡麟突然来这么一下子，十分突兀不得体——事情紧急的话，典礼开始前你咋不汇报？现在典礼进行中，你不能等结束再汇报吗？恩铭又吃惊又恼火，正要训问，这时徐锡麟突然向后闪开，一边的陈伯平掏出暗藏在身的炸弹，猛力朝高高在座的恩铭扔了过去！
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原来徐锡麟那声报告，就是动手的暗号！
惊天动地的巨响没有出现，这颗炸弹竟然没有爆炸！
-
时间象停止了。# |
在徐锡麟原先反复敲定的详细方案里，一炮解决恩铭后，他掏枪朝左一枪干掉藩司，再朝右一枪干掉臬司，而由马、陈二人分杀两旁侍坐的各道、府、州、县官员。可陈伯平投掷炸弹未爆，顿时让大家不知所措。
徐锡麟终于回过神来，立刻俯首弯腰，从靴筒子里唰地拔出两只六响手枪，朝恩铭一阵乱放。4
惊魂未定的恩铭身中七枪，一中唇，一中左掌手心，一中右腰际，余中左右腿，都没有击中要害。文巡捕陆永颐一声怪叫，扑上来以身体掩护恩铭，剩下的子弹都射进了陆永颐的背部，陆永颐当场毙命。
徐锡麟枪弹打光，随即进入一旁小室装填子弹，武巡捕车德文趁机背起重伤的恩铭朝礼堂外跑。一片混乱、嘶喊中，陈伯平从后面击中了恩铭致命的一枪，子弹从恩 铭的肛门射入，上穿腹胸。轿夫把奄奄一息的恩铭塞入轿中，两脚拖在轿外，狼狈地抬回抚署。抢救中请西医开刀，破肚剖肠，却找不到子弹。再开大腿，仍旧找不 着。有说子弹浸泡过毒药，遇血即化；有说子弹系铅制，一入体内而自化。这自是民间传说，其实只能赖当时的医术了。; ~
至此，恩铭才恍然大悟，痛悔交加，死前不断喊着：“糊涂啊，糊涂！”w
警官学堂内，遭此巨变的文 武官吏连滚带爬，纷纷逃窜。这时那个告发徐锡麟十分卖力的顾松刚刚逃到门外跳下一条污水沟，被马宗汉一把抓住；顾松叩头求饶，徐锡麟先用刀砍，见不死，命 令马宗汉用枪将其击毙。接着，徐锡麟对学生大呼：“巡抚已为顾松所杀，我们快去占领军械所，从我革命。”徐锡麟、陈伯平、马宗汉遂率领部分学生向安庆城西 军械所进发。
清军关闭了安庆城门，徐锡麟派出的联络员出不了城，城外的新军也进不来，起义军内外联系中断。这时候，军械所总办已携带仓库钥匙自后门逃走，弹药都藏在地 下库内，一时无法取出。光复军战士从库房里拉出一门大炮，架在军械所后厅，陈伯平取了一枚炮弹装进炮膛，对徐锡麟说：“现在形势危急，用炮弹把抚台衙门炸 掉，摧毁敌人机关，然后轰击北门城楼，打开城墙缺口。”徐锡麟见抚台衙门一带民房稠密，马上制止说：“这样做就会玉石俱焚，与革命宗旨不符。我们即能成 功，老百姓必然糜烂不堪。”坚决不让开炮。
城门被关闭，又不愿开炮炸开城墙，徐锡麟和他的同志们困在弹丸之地的安庆城内，只有死路一条。
不久，清军缉捕营、巡防营队伍赶到，包围了军械所。光复军利用军械所的坚固围墙，有的爬上屋顶，朝着清兵射击。
跟来满清的军队伤亡100多人，不敢上前。藩司冯煦闻报，立即派道员黄润九、邑令劳之琦前往督阵，清军仍迟迟不动。清政府 见久攻军械所不下，开始悬赏重金捉拿徐锡麟。开始3000元，即刻增加至7000元，后来高达1万元，清军才开始进攻。双方相持战斗近5个小时。陈伯平不 幸牺牲。接着，敌人破门而入，只见徐锡麟军帽、戎装丢在地上，不见人影。冯煦再次出示加赏，并严令四处搜捕。
下午4点，势孤力单、被围困在安庆城内的徐锡麟、马宗汉和学生等相继被捕。
这就是民国创立之前那场著名的“安庆起义”，从发动到失败，历时7个小时，最具震撼力的功绩，是击毙了满清地方大员、安徽省巡抚恩铭。-
被捕的徐锡麟开始接受审讯。主审的藩司冯煦和臬司毓秀喝令徐锡麟下跪，徐锡麟淡淡一笑，盘腿坐在地上。看着这个一派斯文、表情轻松的乱党，审讯者面面相嘘，一时无从措辞。(
冯煦问道：“恩铭巡抚待你不错，是你的恩师，你怎的这么没有心肝？”
这是他们心中最大的疑惑，深受恩铭赏识、前途无量的徐锡麟何以恩将仇报、不可理喻地要恩铭的命？
-
徐锡麟回答：“他待我是很仁厚，可这是‘私惠’；我杀他，这是天下的‘公愤’──我倒要问你：恩铭究竟死了没有？”
臬司毓朗抢答：“大人只受了点儿轻伤，经医师诊治，已经痊愈，明天就亲自来审你了！”
徐锡麟听后，如挨当头一棒，登时颓丧不已；未料毓朗这个蠢货又补了两句：“你知罪了吗？明天就要剖你的心肝了！”徐锡麟立即狂笑起来：“那么说起来，恩铭是死了！我于愿足矣。明天就是千刀万剐，也在所不惜！何况区区一副心肝呢？”"
再问同党有哪些，徐锡麟回答：“革命党人多得很，惟安庆是我一人。”-
审讯者要徐锡麟写供词。他提笔疾书，立刻写了数千言，写完后自己诵读一遍，然后又推敲修改，仿佛是在书房中著述。他的供词，满纸写的都是“杀尽贪官”、“推翻满清”、“恢复中华”内容。
审讯完毕，只听“咔”的一声，敌人给这个要犯拍了一张照片。徐锡麟不满地说：“脸上没有笑容，怎么留给后代？再拍一张。”
徐锡麟那张面无表情、薄衣裹体的照片一直留到今天。
徐锡麟刺恩铭发生后，安庆人心惶惶，消息更如长了翅膀，飞向各地。外表庞然的满清殖民集团在震颤。处死徐锡麟、安定人心是越快越好了。
干掉了满清重臣这样的大罪，怎么行刑？有先例可循。1870年张汶祥为朋友报仇，刺死了发迹后霸占当年朋友妻子、并设计害死朋友的两江总督马新贻，张汶祥受的是剖挖心脏之刑。
恩铭的妻子、也就是庆亲王奕劻的女儿要求按此旧例执行才解恨、才有警示作用。冯煦等请示两江总督端方，决定按此执行。
行刑如此惨烈。1907年7月6日夜，在安庆抚院东辕门外刑场，几个刽子手手执铁锤，先把徐锡麟睾丸砸烂。这份痛楚，无可比拟，想必看到这里的男同胞都在下意识地夹紧双腿。一个即将被扫进历史垃圾堆的反动力量，在末日之前总有百倍的野蛮。
砸碎睾丸后，剖腹取出心脏。挖出的心脏先祭祀恩铭的“在天之灵”，然后，恩铭的卫兵们将这颗心脏炒熟下酒。他们对徐锡麟怀有的是“真诚”的痛恨：“大人待你那么好，你竟然杀他，我们要看看你到底长的是什么心肝？！”
在推翻满清殖民者的革命中，先行者就是这么孤独。
约定19日起事的秋瑾，被徐锡麟之弟徐伟的供词牵连出。其实在10日，她就得到徐锡麟安庆起义失败的消息，但她拒绝了要她离开绍兴的一切劝告，表示“革命 要流血才会成功”，她遣散众人，毅然留守大通学堂。14日下午，清军包围大通学堂，秋瑾被捕。她坚不吐供，只写下一句诗以对，这句诗就是著名的“秋风秋雨 愁煞人”。
7月15日凌晨，秋瑾环视围观的众人一圈，从容就义于绍兴轩亭口，时年仅32岁。相比于徐锡麟赴死的惨烈，秋瑾因遇到的是正直的山阴县令李钟岳，满足了她 “不砍头，不剥衣服”的遗愿（写遗书的愿望未予满足
徐锡麟刺恩铭，沉重打击了满清殖民政权需血腥高压种族清洗统治。安庆起义之后，满清高官人人自危，两江总督端方电告军机大臣铁良：“吾等自此以后，无安枕之日”；当然，徐锡麟的壮举和惨死，更大大激励了人们推翻满清的斗志。摇摇欲坠的满清殖民集团，离死期越来越近 了。
1873到1907，徐锡麟只活了34岁。殒命在满清殖民中华的暗夜，他没有看到民国的曙光；而民国的曙光里，有他滚烫的热血。
徐锡麟那张面无表情、薄衣裹体的照片一直留到今天。
你所不知道的满独运动
联合早报 张从兴
去年，广州突然冒出一个留着辫子，身穿明黄色旗装的人，自称是清朝开国摄政王多尔衮的十世孙、末代皇帝爱新觉罗·溥仪的堂弟——爱新觉罗·州迪。
问题是，州迪除了耍嘴皮子以外，始终无法拿出过硬的证据来证明自己的王孙身份，所以北京城里的爱新觉罗族人对这位“皇亲”是敬而远之，广州城里的满族兄弟也不把他当一回事。
种种迹象显示，州迪是个“假冒伪劣”的“冒牌王孙”。因此他留辫子，穿黄衣，充其量不过是场闹剧，没什么大不了。毕竟，在当代中国，自称王爷并不犯法，即便是公然穿起龙袍也不会掉脑袋。可是，如果有人企图把东三省从中国分裂出去，重建满洲国，就会触犯《中华人民共和国刑法》的“危害国家安全罪”，一旦罪成，可“处无期徒刑或者十年以上有期徒刑”。
成立了“满洲国临时政府”
重建满洲国？开玩笑！相信这是许多读者的本能反应。我本来也不相信当代还有人想重建满洲国，但是当我无意中发现一个满独网站“满洲国临时政府” （www.geocities.com/republic_of_manchu）后，只好改变想法，相信满独运动可能是存在的。
“满洲国临时政府”在网站上公开宣称：“满洲自从1932年起，已经成为一个独立国家，不是中国的一部分，但随着日本在1945年战败，中国连同苏联军队即非法侵占满洲国领土，推翻了满洲国政府，其后中国政府更乘虚而入吞并了满洲至今……因此，满洲重新独立是十分合理的诉求；而只有恢复我们的国家，才能恢复我们的文化、复兴我们的民族！所以，我们决定推动满洲重新独立建国，并且成立了‘满洲国临时政府’。”
这个满独组织还公布了“满洲国”的国旗、国歌和领土等等。
孤证不立，再举一证。2000年9月28日，美国波特兰市的“满族兄弟”刘岚迪（Randy Liu）给台湾的中华民国满族协会发了一封英文电子邮件，发表在该会会刊《满族文化》第27期。
在电邮中，他写道：“……我们必须采取一个十分低姿态来达成我们的国际化计划。自从清朝1911年，满洲国1945年殒落，满族就在本土及国际议题上失去表达自己声音的机会……我们可以用相同的行销主题在台湾、中国大陆（必须非常小心）、和整个国际社会推动计划……不论是在地区性的或是国际的背景下，我们非常应该专注在教育、文化、国际关系这些事项来提高我们满族群体在国际社会的能见度。我们也该设计一些活动或计划来加强满族协会的经济能力，以达成我们的策略上的目标。”（此处采用《满族文化》译文，读者可自行上网查看原文： www.manchusoc.org.tw/contents/cover/27.htm）
虽然写得相当隐晦，但还是能从字里行间嗅出一丝满独运动的味道来。
也许有人会说，这只是书生之见，不足为虑。可现在声势浩大的台独运动，不也是源于当年“美丽岛事件”的一群书生吗？
去年，广州突然冒出一个留着辫子，身穿明黄色旗装的人，自称是清朝开国摄政王多尔衮的十世孙、末代皇帝爱新觉罗·溥仪的堂弟——爱新觉罗·州迪。
问题是，州迪除了耍嘴皮子以外，始终无法拿出过硬的证据来证明自己的王孙身份，所以北京城里的爱新觉罗族人对这位“皇亲”是敬而远之，广州城里的满族兄弟也不把他当一回事。
种种迹象显示，州迪是个“假冒伪劣”的“冒牌王孙”。因此他留辫子，穿黄衣，充其量不过是场闹剧，没什么大不了。毕竟，在当代中国，自称王爷并不犯法，即便是公然穿起龙袍也不会掉脑袋。可是，如果有人企图把东三省从中国分裂出去，重建满洲国，就会触犯《中华人民共和国刑法》的“危害国家安全罪”，一旦罪成，可“处无期徒刑或者十年以上有期徒刑”。
成立了“满洲国临时政府”
重建满洲国？开玩笑！相信这是许多读者的本能反应。我本来也不相信当代还有人想重建满洲国，但是当我无意中发现一个满独网站“满洲国临时政府” （www.geocities.com/republic_of_manchu）后，只好改变想法，相信满独运动可能是存在的。
“满洲国临时政府”在网站上公开宣称：“满洲自从1932年起，已经成为一个独立国家，不是中国的一部分，但随着日本在1945年战败，中国连同苏联军队即非法侵占满洲国领土，推翻了满洲国政府，其后中国政府更乘虚而入吞并了满洲至今……因此，满洲重新独立是十分合理的诉求；而只有恢复我们的国家，才能恢复我们的文化、复兴我们的民族！所以，我们决定推动满洲重新独立建国，并且成立了‘满洲国临时政府’。”
这个满独组织还公布了“满洲国”的国旗、国歌和领土等等。
孤证不立，再举一证。2000年9月28日，美国波特兰市的“满族兄弟”刘岚迪（Randy Liu）给台湾的中华民国满族协会发了一封英文电子邮件，发表在该会会刊《满族文化》第27期。
在电邮中，他写道：“……我们必须采取一个十分低姿态来达成我们的国际化计划。自从清朝1911年，满洲国1945年殒落，满族就在本土及国际议题上失去表达自己声音的机会……我们可以用相同的行销主题在台湾、中国大陆（必须非常小心）、和整个国际社会推动计划……不论是在地区性的或是国际的背景下，我们非常应该专注在教育、文化、国际关系这些事项来提高我们满族群体在国际社会的能见度。我们也该设计一些活动或计划来加强满族协会的经济能力，以达成我们的策略上的目标。”（此处采用《满族文化》译文，读者可自行上网查看原文： www.manchusoc.org.tw/contents/cover/27.htm）
虽然写得相当隐晦，但还是能从字里行间嗅出一丝满独运动的味道来。
也许有人会说，这只是书生之见，不足为虑。可现在声势浩大的台独运动，不也是源于当年“美丽岛事件”的一群书生吗？
Sunday, March 30, 2008
历史上最丑陋最卑鄙最无耻的王朝 -- 顺治康熙乾隆
中国历史上最丑陋最卑鄙最无耻的王朝 -- 顺治康熙乾隆
By xiaoyu 发表于 2007-6-12 下午 01:16:58
（转自黄老岐伯）
清朝是历史上最丑陋最卑鄙最无耻的王朝，就这个王朝统治中国竟达260年（公元1644---1911）
满清酋长几乎全是伪君子，他们通过前无古人的篡改史书标榜自已的圣明。
满清酋长奴尔哈赤本是明朝的地方官，从一开始就学着安禄山一样起兵造反，进而大肆屠杀君父的子民，烧杀淫掠不所不为，最后乘着中原内乱乘虚而入，落井下石般的入主了中原，然后借着文字狱大肆篡改史书，污蔑本是君父的明朝对屠杀罪行只字不提以肯定自已入主中原的名正言顺。这点连后来的日本侵略者也望尘莫及，步着满清模式妄图灭亡中国。清朝统治者从一开始就奉行"宁赠友邦,不与家奴,量全国之物力,结宇国之欢心"的政策,对内实行屠杀与残酷镇压对外割地赔款，祸国殃民。从< <中俄尼布楚>>条约到清末不平等屈辱条约竟签了二千多个,国土尽丧,人民沦为了轮人宰割的东亚病夫。元朝时蒙古人虽然给中国带来了灾难，但文物没丢多少，反而从外地还抢来一些，满清给中国带来的灾难是空前的，中国有1200万件文物被抢，遍布全世界博物馆，中华文明国格人格尽丧，令国人欲哭无泪，所以清朝是一个卖国贼的时代。然而满清酋长在危机关头却不顾人民的死活两度逃离京城,更有甚者满清酋长宣统与清朝格格(川岛芳子)称臣日本，助驺为孽，充当日本鬼子的走狗，继续进行屠毒中华的罪恶勾当。如今一部分满清右翼又学着祖上的阴功极尽美化历史，鼓吹奴才舒服论，汉奸平反论，亡国"盛事 "论，清朝难道不是历史上最丑陋最卑鄙最无耻的王朝吗!
明朝的对外政策是:明犯强 汉,虽远必诛 ——满 清统治的立场是:宁予友帮,不与家奴
——崇祯遗言:“任贼分裂朕尸,只求无伤百姓一人”说的凄凉
——宣统壮语:“只要能让我当皇 帝,我不管日本人在东北杀了多少人”讲的豪迈
满族征服汉族，始终贯彻一个既定方针：屠杀。对蒙古人和朝鲜人却不是这样。爱新觉罗.奴尔哈赤的清军占领辽东地区后，先是把辽东地区的穷汉人都抓起来杀掉，称“杀穷鬼”。两年后，清军又怕辽东的富人不堪压迫而反抗，又把辽东地区的富汉人几乎杀光，称为“杀富户”。共杀辽民300多万，辽东地区的汉民基本殆尽。爱新觉罗.皇太及破锦州，三日烧杀淫掠，妇孺不免；掠济南，城中积尸13万。
扬州城破，扬州顿成地狱，死者达80余万。比地狱更难忘是人民引颈受戮的场面。史载：只要遇见一个满族士兵，“南人不论多寡，皆垂首匍伏，引颈受刀，无一敢逃者。”一个清兵，遇见近五十名青壮男子，清兵横刀一呼：“蛮子来！蛮子来！”这些人皆战战兢兢，无一敢动。这个清兵押着这些人（无捆绑）去杀人场，无一人敢反抗，甚至没一人敢跑。到刑场后，清兵喝令： “跪！”呼啦啦全部跪倒，任其屠杀。
江阴一县，就杀了17万人，全城仅剩50人幸存。嘉定三屠杀了50多万。1649年占领湖南湘潭后屠城；同年平定大同的反清运动，大同全城军民被屠尽，“附逆抗拒”州县及汾州全城也不分良莠一概屠杀；1650年攻破广州时屠城，“屠戮甚惨，居民几无噍类……累骸烬成阜，行人于二三里外望如积雪”。
张献忠与清兵入侵使四川人口由600多万锐减至50万，只剩下10%左右。整个中国，“县无完村，村无完家，家无完人，人无完妇”。敢反抗的忠勇之士几被杀尽，留下的大抵是一些顺服的奴才。此外，满清又杀苗民一百万，杀回民数百万，把漠北蒙古的准葛尔部落杀到最后一个幼童！在世界历史上都是罕见的残忍！
满清入关后，对朱家宗室，可谓残酷至极，除鲁王朱以海一系逃至菲律宾得以存留外，其余几乎全部斩尽杀绝。崇祯帝的长子被多尔衮绞死，其第二子隐姓埋名在民间数十年后，不慎暴露了身份，年已七十多岁的他，和他的两个儿子仍被康熙满清酋长下令凌迟处死，明朝永历帝尽管逃到了缅甸，还是被清朝抓回云南，全家被杀害。
满洲所谓贵族的全国统治确立之后，为了使汉人变成一个没有思想、逆来顺受的奴才民族，曾经严厉执行一个长时期的文化杀戮和奴化政策。不遗余力的搜书、焚书、删除、篡改古书，旧书新书凡是有涉及外族的地方，一律修改，有诋毁的地方，全书抽毁或禁行或全毁，竭尽全力消灭自己杀人起家的罪证！这就成就了满清的另一项功德——文字狱。现存的作者一被举发，充军、杀头、籍没连接一大套。留下来的成绩是一大部经过抽、改，经过“消毒”（民族思想）的四库全书，一大套禁毁书目，和几万万被压迫人民的仇恨。满清奴隶制政府为什么这样做？因为它是少数民族，单凭一点有限的武力，和由这武力所缔构的穷凶极恶的专制政权，来奴役这样一个文化深厚的古老民族是不够的。它害怕文化，害怕人民的民族思想，越想越怕，恐慌得不得了，才来这一手文化杀戮，致使文人往往因为文字的误会而遭受体罚或者丢了性命。（摘自张少炎《后辫子时代的反思与批判》，下同）
满清文字狱处治之残酷、杀戮之凶残，流毒之深广，都是空前绝后的！满清酋长为了维护其严酷的民族压迫和殖民统治，不仅大规模的杀人，而且“诛心”，凡是有一点点的思想火花，一点点的独立人格，一点点气节的人，全部扑杀！与满洲人相比，蒙古人自叹不如，日本人羡慕不已。
戴明世所著《南山集》，曾用南明王朝皇帝朱由榔年号，还引述方孝标所著《黔贵记事》，称赞方所记吴三桂的事正确。结果戴明世寸桀而死，全族屠戮。方孝标已死，剖棺锉尸，儿子孙子一律处斩。为《南山集》做序的知名作家方苞也几乎被绞死。胤祯时期，礼部侍郎（教育部副部长）查嗣庭在江西主持考试时，因试题中有 “维民所止”一句，被认为是故意砍掉“雍正”的头，查自杀后仍被锉尸，所有的儿子被斩。礼部尚书（教育部长）沈德潜写了一首《咏黑牡丹》诗歌：“夺朱非正色，异种也称王”句，乾隆误会是影射清王朝以外族夺得朱明皇位的逆词，令剖棺锉尸。徐述夔去世多年后，1778年乾隆皇帝在徐的遗著《一柱楼诗集》中读到 “清风不识字，何故乱翻书”、读到“举杯忽见明天子，且把壶儿抛半边”、读到“明朝期振奋，一举去清都”的句子，认为他是“显有兴明灭清之意”，遂将其剖棺锉尸，后代问斩。著名的文字狱案还有“汪景祺之狱”“名教罪人钱名世”“曾静吕留良案”“屈大均诗文案”“王肇基献书案”“胡中藻之狱”“刘裕后《大江滂书》案”“王寂元案”等等等等，数不胜数，甚至连病疯者也不放过。康熙、雍正、乾隆祖孙三个，制造文字狱的手段一个比一个搞的疯狂，乾隆更是残酷到变态的程度：吹毛求疵、深文周纳，“清风不识字，何故乱翻书？”、“一把心肠论浊清”都成为株连、杀戮的罪证。动辄“立斩”“立绞”“弃市”“凌迟”“寸磔” “开棺戮尸”“灭族”，无所不用其极！在主子的授意下，奴才更是捕风捉影，大肆株连无辜，乾隆也知道底下的奴才肆意滥杀，但却并不松手，独裁者要的就是这种效果“宁可错杀一千，不可使一人漏网” 满清统治者以此来造成专制淫威下的恐怖气氛，来震慑士人，对汉族有骨气、有独立自主精神的人恨之入骨，象雍正那样不惜把吕留良挫骨扬灰！让被压迫者不要有一点点胆敢和压迫者捣乱的念头！文字狱的暴虐、焚书、篡改，达到无以复加的程度！据记载，满清王朝一共搞了160余件文字狱案件，平均一年半对文人开刀问斩一次。“避席畏闻文字狱，著述都为稻粮谋”正是当时的文人士子风声鹤唳般的真实写照。从思想探索的角度看，满清是中国历史上真正的最黑暗的奴隶时代！
通过重修或编写文献典籍，淡化汉民族意识。满清酋长在编纂《四库全书》时提出：“凡宋人之于辽、金、元，明人之于元，其书内记载事迹，有用敌国之词”者，在《四库全书》中要“夷之改彝，狄之改敌”。鲁迅对此有过评价：“`贼'、`虏'、`犬羊'是讳的；说金人的淫掠是讳的；`夷狄'当然要讳，但也不许看见` 中国'两个字，因为这是和`夷狄'对立的字眼，很容易引起种族思想来的”。精神思想上的禁锢和文化意识上的阉割，导致汉民族的许多知识分子要么整天埋头在传统的八股文、科举之中，专心致志从事考据，在古书堆里当不需要想象力和理解力的“学者”，清代学术研究有许多成果，文字考据学巨著较为突出。
满清酋长在编纂“明史”上也花费了不少心计。首先，是大面积的羁縻文人，设法让他们同殖民者合作；其次，是篡改历史，把有关其祖先建洲女真的史料刻意隐瞒、歪曲、删除、篡改，努力证明，其祖先在历史上一直是自主的，从未臣属过明廷，建洲女真也从来没受到明朝政府管辖。这完全是在制造雍正所说的“朕夷狄之君”“非中国人”的理论根据。实际情形是：辽东地区在明代属于辽东都司，于洪武八年并入明朝版图，明朝在辽东都司共设25卫2州，其中25卫是汉族聚居区，2州是少数民族聚居区；永乐七年，又设奴尔干都司，统辖370个卫，20个所，都司、同知等职任用“流官” 管理，下面的卫指挥使、千户等职则由“土官”世袭，奴尔干都司的设置把明王朝的政令传达到内外兴安岭、鞑靼海峡两岸的广大地区，奴尔哈赤在起兵叛明之前、及其祖先，一直担任建洲卫指挥使，世世代代都是明帝国的臣属。这部在屠刀的胁迫之下编纂的史书，非常可耻！里面凡是涉及到满清入关前后的历史，无不篡改的面目全非，对杀人匪徒竭力吹捧，阿谀！至于“四库全书”，就更是搞的彻底，全国图书都要进献检查，不仅不利于满清的文献被禁毁，连前人涉及契丹、女真、蒙古、辽金元的文字都要进行篡改。查缴禁书竟达三千多种，十五万多部，总共焚毁的图书超过七十万部。文字狱如此之彻底，一篇吴三桂的“反满檄文”，一本《扬州十日记》，一本《嘉定屠城记略》，竟在中国本土湮灭二百多年，二百多年后才从日本找出来！中国历史上的民族政权交替时代有过，但从来没有一个像满清统治者这样，彻底摧毁汉人的衣冠、服饰，彻底绞杀汉人的民族意识，从精神上到肉体上彻底把汉人弄成完全顺服的走狗！满清统治者非惟酷毒暴虐、戾于刑狱；所“汉化”深者：工于心术而极力摧残汉人，尤其汉族士人之民族意识！较之前代的外族统治者，更加阴险、卑劣、刻毒！
吴晗（历史学家）：“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”
满清酋长名义上是编纂图书，实际上是 “寓禁于征”，疯狂销毁、篡改古代特别是明清之际的历史文化典籍，企图以中国人对血泪史的集体失忆和奴化来维持其罪恶统冶，所造成的文化破坏是空前的。对于一个民族而言，历史就是这个民族集体人格的记忆主体，假如重大的历史事实受到严重的扭曲与压抑，就会产生可怕的民族整体历史失忆症，这种历史的失忆症当然会造成整个民族集体人格的变形，甚至会产生集体人格的变态和堕落。从百年文字狱之后，中国彻底地进入了满清的黑暗统治之中，满清成了中国文化的寄生虫，中国文化成了满清的替罪羊。这正是满清统治黑暗和恶毒之处。关于这一点，章太炎说的尤其透彻“乾隆焚书，其阴骘不后于秦也。群之大者，在建国家、辩种族……曰：言语、风俗、历史，三者丧一，其植不萌。俄罗斯灭波兰易其语言，突厥灭东罗马而变其风俗，满洲灭中国而毁其历史。自历史毁，明之遗绪，满洲之秽德，后世不闻，斯非以遏吾民之发奋自立，且绝其由蘖邪？自是以后，掌故之守，五史之录，崇其谀佞，奖褒虚美，专以驾言狂曜，使莫能罪状己以阶革命，伟哉，夫帝王南面之术，固骘于秦哉！”（章太炎“哀焚书”）。中国文化素来把记载历史的真实性当成最优良的文化传统。（顾准先生甚至由此认为中国文化是“史官文化”）在满清一代，中国传统的“为官应直谏，为史应直书”的优良传统被破坏殆尽！在这种残酷的专制压迫与阴毒的文化禁锢之下，中国文化上千年来积淀起来的人格、骨气丧失殆尽！鲁迅更是精辟指出：“杀尽了汉人的骨气廉耻！”。物质财富可以快速创造，但拨除一个民族的奴性，恢复一个民族的人格、尊严与自信，则是长年累月的艰难！而奴性的遗留与不断地恶性泛滥，比如后来的“文革”，正是真正阻碍当今中国进步的最严重的精神桎梏！
鲁迅先生说：“对我最初的提醒了满汉的界限的不是书，是辫子，是砍了我们古人的许多的头，这才种定了的，到我们有知识的时候大家早忘了血史”。满清的手段大大的高明和阴毒，不仅是焚书，而是“全毁、抽毁、剜去之类的也且不说，最阴险的是删改了古书的内容”，其目的非常非常的明确，即“永不会觉得我们中国作者里面，也曾经有过很有些骨气的人”！！！由此达到其彻底奴化、永久奴役的企图！
满洲人以绝对少数人口统治一个有着绝对多数人口，有随时被消化掉了的危险，当然十分恐惧，所以满族统治阶级提出“崇尚满洲”的治国原则。顺治初年，清王朝下令汉民与满族一样蓄发，易衣冠，概从满洲制。“遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪”，由束发留辩改变民族习俗入手在精神上征服汉人；强调学习满文满语，天聪八年，皇太极命令将汉文官名、城邑名一律改用满文，“嗣后不许仍袭汉语旧名。.....若不遵我国新定之名，查出决不轻恕”。并要求满族官兵恪守祖宗规矩，“言语衣服骑射之事”不可轻废。入关后曾把满文满语列为官方语言文字，要求新进的翰苑名臣都要学习满语满文，召见时以满语奏对。八旗兵操练时也只讲满语，雍正还曾命令侍卫、护军都只讲满语”，要求汉族在服装式样、礼仪方式甚至一些生活习俗上放弃汉族传统而沿用满洲传统。
满清统治阶级削弱汉文化和有关的汉民族传统意识，遭遇到汉人强烈甚至是激烈的反应。满洲八旗兵下江南宣布“留发不留头，留头不留发”的命令时，嘉定、江阴军民发出“头可断，发决不可雉”，士大夫更是陷入长时间的“士可杀不可辱”的辩论中，王夫之就坚持认为华夏之大防是第一位的：“不以一时之君臣，废古今夷夏之通义”，他还说“非我类者，不入我伦”，甚至提出对强行推行满洲定制的“夷”“狄”——“不入我伦”者要开杀戒：“杀之而不为不仁，夺之而不为不义”。
全面的殖民压迫与民族奴役——“贪残无道，实为古今所未有！二百六十年中，异族凌残之惨，暴君专制之毒，令我汉人刻骨难忍，九世不忘！”
清军入关，即疯狂圈占汉人土地，多尔衮以安置满洲“东来诸王、勋臣、兵丁人等”为由，三次下令圈地，逼迫汉民“投充” 旗下，强制实行落后的农奴制，原来的小农变成了奴隶。奴隶逃亡，即实行重治“窝主”的“逃人法”。容留逃人做工的，甚至住宿的均算“窝主”，加之连坐，不知有多少人为此丧家亡身。
满清将被圈土地分给皇室、王公、八旗官员和旗丁，又称旗地。名义上是圈占无主荒地或明朝贵族的官庄，其实在圈占过程中常常是把民地硬指为官庄，把熟地硬说是荒地，把私田硬说成无主的荒地。同时，“凡圈田所到，田主登时逐出，室中所有皆其有也”，“圈一室，则庐舍场圃，悉皆屯有”，往往造成人民倾家荡产，无以生计。结果大量汉人沦为满人的庄客，成为供他们奴役、剥削的农奴。圈地运动持续了25年，到康熙八年才下令停止。（《世界史》近代卷,吴于廑，齐世荣主编）
史籍记载，1644年5月满清政权入关，把燕京确定为首都后，便在京城实行了旗、民分城居住的措施，相当于今日东城、西城的内城，只许满、蒙、汉三个八旗的将士及其家眷居住，而原来住在内城的汉、回等其他民族的百姓，则全部被迫迁移至京师外城——即大致相当于今天的崇文、宣武两区。而说道满清政府推行闭关锁国的原因，据马克思分析认为，满清闭关锁国的主要原因是防止汉人与外界交往以后，激起他们原有的反鞑靼人情绪。中国一旦开放，满清旧有的文字狱和愚民政策的一系列成果必将崩溃。而从文字狱和沿海内迁三十里这些满清绞杀汉族文化，闭关锁国政策中可以得到很多启示。而且，满清一些规定象汉人不得进东北和不得进入北京前三门内，这些都说明唯一一点，民族等级和隔离制度。而中国上世纪初兴起的“闯关东”，大批山东、河北等省人民纷纷迁移到东北，除了只看重表象的肤浅解释外，满清的覆灭是最大原因，一朝制度被摧，几代人来在国人心目中最神秘的最后禁区终于可以进入，使得人们如潮水般拥向东北去寻找新生活空间和机会，东三省不再是满洲统治者自家的后花园。不得不说，满洲统治者为自己留的最后退路也确实是大片肥沃黑土地、丰富的矿藏和资源的地方。尽管经过了二百多年文字狱和满汉一家的虚假宣传，即使是宗旨为反抗洋人侵略的义和团，最初的口号也是“反清灭洋”，而改为“扶清灭洋”只是一种为实际妥协的斗争策略而已，汉族对满清民族等级隔离制度的强烈不满可见一斑。（摘自《满清黑暗的血腥统治史》）
在行政管理上，尽管使用汉人，但是不敢赋予汉人以实权，甚至在思想内心深处对汉族官员处处揣测和提防。尹嘉铨曾经担任大理寺卿（国家最高法院院长），自称 “古稀老人”，“为王者师”，弘历认为荒唐狂妄，乃将其绞死。在精神上使汉族屈服，就是要将本民族地位置于汉族和其他少数民族之上，在精神领域培养顺民意识，才好顺顺当当地统治国家。
他们在骨子里根本就是把中国人当奴才！一方面充分拉拢、利用，扩大、稳固其统治基础；一方面又刻意防范、压制，把他们限制在“家奴”的范围内，防止他们 “犯上作乱”。拉那氏最后连老底都说穿了“宁与友邦，不与家奴”。先是多尔衮、多铎等屠夫，为强迫中国人剃头、扎猪尾巴而血洗江南、岭南，屠城灭种、杀人盈野，满洲贵酋难道不知道自己由此犯下的杀人罪行？为什么满洲殖民者在结扎猪尾巴上面不惜对汉族民众痛下血手呢？一方面，是其固有的民族歧视与游牧民族对武力的迷信；另一方面，满洲皇帝是有深谋远虑的，皇太极总结以前契丹、女真入主中原“数世之后，皆成汉俗”的历史教训，认为，满洲入关之后，也会不可避免的汉化，自己的民族有被汉化而消亡的危险。为避免这一点，皇太及认为，关键是要保证满洲人的“骑射”传统，（游牧贵族是以杀人、掠夺为职业的，其荣耀与业绩都是建立在武力杀戮之上的，一旦从马背上下来，他们什么都不是！）为保证骑射，满洲人的辫子、胡服是绝对不能放弃的！这是皇太极留给后世的“祖训”。既然“祖训”不可更改，而且要保证其殖民政权的长久，那么惟一的牺牲品就是被压迫的汉民族。改换发式、衣冠可以营造一种“同类”的假象，避免汉人因为发式、衣冠的差异而引发“华夷之辩”与“亡国之痛”。汉民族的发式、衣冠到这时候，已经有三千多年的历史，她集中凝结着汉民族的文化传统与民族精神，剃发、易服其实就是从精神、文化上灭族！还是章太炎说的透彻“群之大者，在建国家、辩种族……曰：言语、风俗、历史，三者丧一，其植不萌。”满洲灭中国不仅毁其历史，而且更其风俗，至于语言，那倒不是殖民者不愿意变更，而是他没办法变更，满清时代所谓的“国语”是满语而非汉语！（现存满文档案二百余万件册、满文图书一千余种就是明证。）这就解释了为什么因为发式、衣冠的更改而引发的惊人血案。（这其中包含着多少汉人的血泪与屈辱！）有顾亭林“断发”诗为证“一旦持剪刀，剪我半头秃”“华人髡为夷，苟活不如死！。”（摘自张少炎《后辫子时代的反思与批判》，下同）
满洲殖民者的瓜皮帽子、沙锅盖顶子，半秃脑袋的猪尾巴就此在血泊中固定下来了，下面是“守成”的问题，精明的满清酋长在这方面也干的不错，其中一方面是继续杀人，实际上，满洲殖民者入侵中国，不仅是汉民族的民族灾难，也是其他各族人民的民族灾难，满洲殖民者在两百多年的血腥杀戮中，各族人民都倍受荼毒，连素来对中原王朝的政汉更迭漠不关心的西南少数民族的各族人民也纷纷举起抗清的义旗！汉人被杀的最惨，这不用说。此外，又杀苗民一百万，杀回民数百万！在世界历史上都是罕见的残忍！（不要以为这只是个别统治者的邪恶，满洲殖民者在清一代，不经营农、工、商，全部由殖民政权供养起来专职杀人，各个都是职业刽子手！双手沾满着被压迫的各族人民的鲜血！）孙中山先生在《中国问题中国的解决》一文中，怀着强烈的民族义愤，列举满清政府的种种杀人罪行，控诉满清统治者“贪残无道，实为古今所未有！二百六十年中，异族凌残之惨，暴君专制之毒，令我汉人刻骨难忍，九世不忘！”
满清，一个如此残暴、黑暗、专制、奴隶制度达到中国历代亡国史顶峰。一个无论肉体屠戮、还是精神摧残都登峰造极的朝代。皇帝的好坏本是次要的，然而在这样一个朝代，有骨气的人都被杀光了。中国传统的为官应直言敢谏，为史应秉笔直书的观念被彻底摧毁，只剩下阿谀奉承的奴性跟辫子一起留了下来。在沉重的黑幕下，除了文字狱的酷烈被清清楚楚的记录下来，为了以儆效犹之外，还不知道有多少无边的血泪被无情地埋没了呢！这个朝代最大的成就和骄傲就是捏造篡改历史的本领前无古人，竟然在百年之后还能让后人们心甘情愿的相信这个如此黑暗邪恶的时代是前代不可企及的“盛世”，这个如此黑暗邪恶时代的卑劣、恶辣的统治者都是些“好皇帝”。蒙古人虽然给中国带来了灾难，但文物没丢多少，反而从外地还带来一些，满清给中国带来的灾难是空前的，中国的文物遍布全世界博物馆，令国人欲哭无泪。满清酋长如有知，当由衷叹服自己果然伟大圣明！
中华民国缔造者孙中山，虽然倡导后来的中国应该是个民族团结统一，一致对外的新中国，但在其毕生的斗争中，写在各个纲领目标最前的还是，“驱除鞑虏，恢复中华”。这种辨证历史唯物观是有道理的，我认为，不应排斥任何爱中国的其他民族兄弟，共同来发展壮大中国并统一到中华民族的旗帜下来。但是，人们必须承认和认识到，满清殖民统治的实质和其实行的民族等级隔离制度给中国人民带来的深重灾难。它是一个靠剥削、压迫、欺压广大以汉族为主体人民的罪恶侵略者统治阶层。只有清醒正确认识历史并反省历史，才能使今天的中华民族在世界民族之林成为强者屹立起来。
By xiaoyu 发表于 2007-6-12 下午 01:16:58
（转自黄老岐伯）
清朝是历史上最丑陋最卑鄙最无耻的王朝，就这个王朝统治中国竟达260年（公元1644---1911）
满清酋长几乎全是伪君子，他们通过前无古人的篡改史书标榜自已的圣明。
满清酋长奴尔哈赤本是明朝的地方官，从一开始就学着安禄山一样起兵造反，进而大肆屠杀君父的子民，烧杀淫掠不所不为，最后乘着中原内乱乘虚而入，落井下石般的入主了中原，然后借着文字狱大肆篡改史书，污蔑本是君父的明朝对屠杀罪行只字不提以肯定自已入主中原的名正言顺。这点连后来的日本侵略者也望尘莫及，步着满清模式妄图灭亡中国。清朝统治者从一开始就奉行"宁赠友邦,不与家奴,量全国之物力,结宇国之欢心"的政策,对内实行屠杀与残酷镇压对外割地赔款，祸国殃民。从< <中俄尼布楚>>条约到清末不平等屈辱条约竟签了二千多个,国土尽丧,人民沦为了轮人宰割的东亚病夫。元朝时蒙古人虽然给中国带来了灾难，但文物没丢多少，反而从外地还抢来一些，满清给中国带来的灾难是空前的，中国有1200万件文物被抢，遍布全世界博物馆，中华文明国格人格尽丧，令国人欲哭无泪，所以清朝是一个卖国贼的时代。然而满清酋长在危机关头却不顾人民的死活两度逃离京城,更有甚者满清酋长宣统与清朝格格(川岛芳子)称臣日本，助驺为孽，充当日本鬼子的走狗，继续进行屠毒中华的罪恶勾当。如今一部分满清右翼又学着祖上的阴功极尽美化历史，鼓吹奴才舒服论，汉奸平反论，亡国"盛事 "论，清朝难道不是历史上最丑陋最卑鄙最无耻的王朝吗!
明朝的对外政策是:明犯强 汉,虽远必诛 ——满 清统治的立场是:宁予友帮,不与家奴
——崇祯遗言:“任贼分裂朕尸,只求无伤百姓一人”说的凄凉
——宣统壮语:“只要能让我当皇 帝,我不管日本人在东北杀了多少人”讲的豪迈
满族征服汉族，始终贯彻一个既定方针：屠杀。对蒙古人和朝鲜人却不是这样。爱新觉罗.奴尔哈赤的清军占领辽东地区后，先是把辽东地区的穷汉人都抓起来杀掉，称“杀穷鬼”。两年后，清军又怕辽东的富人不堪压迫而反抗，又把辽东地区的富汉人几乎杀光，称为“杀富户”。共杀辽民300多万，辽东地区的汉民基本殆尽。爱新觉罗.皇太及破锦州，三日烧杀淫掠，妇孺不免；掠济南，城中积尸13万。
扬州城破，扬州顿成地狱，死者达80余万。比地狱更难忘是人民引颈受戮的场面。史载：只要遇见一个满族士兵，“南人不论多寡，皆垂首匍伏，引颈受刀，无一敢逃者。”一个清兵，遇见近五十名青壮男子，清兵横刀一呼：“蛮子来！蛮子来！”这些人皆战战兢兢，无一敢动。这个清兵押着这些人（无捆绑）去杀人场，无一人敢反抗，甚至没一人敢跑。到刑场后，清兵喝令： “跪！”呼啦啦全部跪倒，任其屠杀。
江阴一县，就杀了17万人，全城仅剩50人幸存。嘉定三屠杀了50多万。1649年占领湖南湘潭后屠城；同年平定大同的反清运动，大同全城军民被屠尽，“附逆抗拒”州县及汾州全城也不分良莠一概屠杀；1650年攻破广州时屠城，“屠戮甚惨，居民几无噍类……累骸烬成阜，行人于二三里外望如积雪”。
张献忠与清兵入侵使四川人口由600多万锐减至50万，只剩下10%左右。整个中国，“县无完村，村无完家，家无完人，人无完妇”。敢反抗的忠勇之士几被杀尽，留下的大抵是一些顺服的奴才。此外，满清又杀苗民一百万，杀回民数百万，把漠北蒙古的准葛尔部落杀到最后一个幼童！在世界历史上都是罕见的残忍！
满清入关后，对朱家宗室，可谓残酷至极，除鲁王朱以海一系逃至菲律宾得以存留外，其余几乎全部斩尽杀绝。崇祯帝的长子被多尔衮绞死，其第二子隐姓埋名在民间数十年后，不慎暴露了身份，年已七十多岁的他，和他的两个儿子仍被康熙满清酋长下令凌迟处死，明朝永历帝尽管逃到了缅甸，还是被清朝抓回云南，全家被杀害。
满洲所谓贵族的全国统治确立之后，为了使汉人变成一个没有思想、逆来顺受的奴才民族，曾经严厉执行一个长时期的文化杀戮和奴化政策。不遗余力的搜书、焚书、删除、篡改古书，旧书新书凡是有涉及外族的地方，一律修改，有诋毁的地方，全书抽毁或禁行或全毁，竭尽全力消灭自己杀人起家的罪证！这就成就了满清的另一项功德——文字狱。现存的作者一被举发，充军、杀头、籍没连接一大套。留下来的成绩是一大部经过抽、改，经过“消毒”（民族思想）的四库全书，一大套禁毁书目，和几万万被压迫人民的仇恨。满清奴隶制政府为什么这样做？因为它是少数民族，单凭一点有限的武力，和由这武力所缔构的穷凶极恶的专制政权，来奴役这样一个文化深厚的古老民族是不够的。它害怕文化，害怕人民的民族思想，越想越怕，恐慌得不得了，才来这一手文化杀戮，致使文人往往因为文字的误会而遭受体罚或者丢了性命。（摘自张少炎《后辫子时代的反思与批判》，下同）
满清文字狱处治之残酷、杀戮之凶残，流毒之深广，都是空前绝后的！满清酋长为了维护其严酷的民族压迫和殖民统治，不仅大规模的杀人，而且“诛心”，凡是有一点点的思想火花，一点点的独立人格，一点点气节的人，全部扑杀！与满洲人相比，蒙古人自叹不如，日本人羡慕不已。
戴明世所著《南山集》，曾用南明王朝皇帝朱由榔年号，还引述方孝标所著《黔贵记事》，称赞方所记吴三桂的事正确。结果戴明世寸桀而死，全族屠戮。方孝标已死，剖棺锉尸，儿子孙子一律处斩。为《南山集》做序的知名作家方苞也几乎被绞死。胤祯时期，礼部侍郎（教育部副部长）查嗣庭在江西主持考试时，因试题中有 “维民所止”一句，被认为是故意砍掉“雍正”的头，查自杀后仍被锉尸，所有的儿子被斩。礼部尚书（教育部长）沈德潜写了一首《咏黑牡丹》诗歌：“夺朱非正色，异种也称王”句，乾隆误会是影射清王朝以外族夺得朱明皇位的逆词，令剖棺锉尸。徐述夔去世多年后，1778年乾隆皇帝在徐的遗著《一柱楼诗集》中读到 “清风不识字，何故乱翻书”、读到“举杯忽见明天子，且把壶儿抛半边”、读到“明朝期振奋，一举去清都”的句子，认为他是“显有兴明灭清之意”，遂将其剖棺锉尸，后代问斩。著名的文字狱案还有“汪景祺之狱”“名教罪人钱名世”“曾静吕留良案”“屈大均诗文案”“王肇基献书案”“胡中藻之狱”“刘裕后《大江滂书》案”“王寂元案”等等等等，数不胜数，甚至连病疯者也不放过。康熙、雍正、乾隆祖孙三个，制造文字狱的手段一个比一个搞的疯狂，乾隆更是残酷到变态的程度：吹毛求疵、深文周纳，“清风不识字，何故乱翻书？”、“一把心肠论浊清”都成为株连、杀戮的罪证。动辄“立斩”“立绞”“弃市”“凌迟”“寸磔” “开棺戮尸”“灭族”，无所不用其极！在主子的授意下，奴才更是捕风捉影，大肆株连无辜，乾隆也知道底下的奴才肆意滥杀，但却并不松手，独裁者要的就是这种效果“宁可错杀一千，不可使一人漏网” 满清统治者以此来造成专制淫威下的恐怖气氛，来震慑士人，对汉族有骨气、有独立自主精神的人恨之入骨，象雍正那样不惜把吕留良挫骨扬灰！让被压迫者不要有一点点胆敢和压迫者捣乱的念头！文字狱的暴虐、焚书、篡改，达到无以复加的程度！据记载，满清王朝一共搞了160余件文字狱案件，平均一年半对文人开刀问斩一次。“避席畏闻文字狱，著述都为稻粮谋”正是当时的文人士子风声鹤唳般的真实写照。从思想探索的角度看，满清是中国历史上真正的最黑暗的奴隶时代！
通过重修或编写文献典籍，淡化汉民族意识。满清酋长在编纂《四库全书》时提出：“凡宋人之于辽、金、元，明人之于元，其书内记载事迹，有用敌国之词”者，在《四库全书》中要“夷之改彝，狄之改敌”。鲁迅对此有过评价：“`贼'、`虏'、`犬羊'是讳的；说金人的淫掠是讳的；`夷狄'当然要讳，但也不许看见` 中国'两个字，因为这是和`夷狄'对立的字眼，很容易引起种族思想来的”。精神思想上的禁锢和文化意识上的阉割，导致汉民族的许多知识分子要么整天埋头在传统的八股文、科举之中，专心致志从事考据，在古书堆里当不需要想象力和理解力的“学者”，清代学术研究有许多成果，文字考据学巨著较为突出。
满清酋长在编纂“明史”上也花费了不少心计。首先，是大面积的羁縻文人，设法让他们同殖民者合作；其次，是篡改历史，把有关其祖先建洲女真的史料刻意隐瞒、歪曲、删除、篡改，努力证明，其祖先在历史上一直是自主的，从未臣属过明廷，建洲女真也从来没受到明朝政府管辖。这完全是在制造雍正所说的“朕夷狄之君”“非中国人”的理论根据。实际情形是：辽东地区在明代属于辽东都司，于洪武八年并入明朝版图，明朝在辽东都司共设25卫2州，其中25卫是汉族聚居区，2州是少数民族聚居区；永乐七年，又设奴尔干都司，统辖370个卫，20个所，都司、同知等职任用“流官” 管理，下面的卫指挥使、千户等职则由“土官”世袭，奴尔干都司的设置把明王朝的政令传达到内外兴安岭、鞑靼海峡两岸的广大地区，奴尔哈赤在起兵叛明之前、及其祖先，一直担任建洲卫指挥使，世世代代都是明帝国的臣属。这部在屠刀的胁迫之下编纂的史书，非常可耻！里面凡是涉及到满清入关前后的历史，无不篡改的面目全非，对杀人匪徒竭力吹捧，阿谀！至于“四库全书”，就更是搞的彻底，全国图书都要进献检查，不仅不利于满清的文献被禁毁，连前人涉及契丹、女真、蒙古、辽金元的文字都要进行篡改。查缴禁书竟达三千多种，十五万多部，总共焚毁的图书超过七十万部。文字狱如此之彻底，一篇吴三桂的“反满檄文”，一本《扬州十日记》，一本《嘉定屠城记略》，竟在中国本土湮灭二百多年，二百多年后才从日本找出来！中国历史上的民族政权交替时代有过，但从来没有一个像满清统治者这样，彻底摧毁汉人的衣冠、服饰，彻底绞杀汉人的民族意识，从精神上到肉体上彻底把汉人弄成完全顺服的走狗！满清统治者非惟酷毒暴虐、戾于刑狱；所“汉化”深者：工于心术而极力摧残汉人，尤其汉族士人之民族意识！较之前代的外族统治者，更加阴险、卑劣、刻毒！
吴晗（历史学家）：“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”
满清酋长名义上是编纂图书，实际上是 “寓禁于征”，疯狂销毁、篡改古代特别是明清之际的历史文化典籍，企图以中国人对血泪史的集体失忆和奴化来维持其罪恶统冶，所造成的文化破坏是空前的。对于一个民族而言，历史就是这个民族集体人格的记忆主体，假如重大的历史事实受到严重的扭曲与压抑，就会产生可怕的民族整体历史失忆症，这种历史的失忆症当然会造成整个民族集体人格的变形，甚至会产生集体人格的变态和堕落。从百年文字狱之后，中国彻底地进入了满清的黑暗统治之中，满清成了中国文化的寄生虫，中国文化成了满清的替罪羊。这正是满清统治黑暗和恶毒之处。关于这一点，章太炎说的尤其透彻“乾隆焚书，其阴骘不后于秦也。群之大者，在建国家、辩种族……曰：言语、风俗、历史，三者丧一，其植不萌。俄罗斯灭波兰易其语言，突厥灭东罗马而变其风俗，满洲灭中国而毁其历史。自历史毁，明之遗绪，满洲之秽德，后世不闻，斯非以遏吾民之发奋自立，且绝其由蘖邪？自是以后，掌故之守，五史之录，崇其谀佞，奖褒虚美，专以驾言狂曜，使莫能罪状己以阶革命，伟哉，夫帝王南面之术，固骘于秦哉！”（章太炎“哀焚书”）。中国文化素来把记载历史的真实性当成最优良的文化传统。（顾准先生甚至由此认为中国文化是“史官文化”）在满清一代，中国传统的“为官应直谏，为史应直书”的优良传统被破坏殆尽！在这种残酷的专制压迫与阴毒的文化禁锢之下，中国文化上千年来积淀起来的人格、骨气丧失殆尽！鲁迅更是精辟指出：“杀尽了汉人的骨气廉耻！”。物质财富可以快速创造，但拨除一个民族的奴性，恢复一个民族的人格、尊严与自信，则是长年累月的艰难！而奴性的遗留与不断地恶性泛滥，比如后来的“文革”，正是真正阻碍当今中国进步的最严重的精神桎梏！
鲁迅先生说：“对我最初的提醒了满汉的界限的不是书，是辫子，是砍了我们古人的许多的头，这才种定了的，到我们有知识的时候大家早忘了血史”。满清的手段大大的高明和阴毒，不仅是焚书，而是“全毁、抽毁、剜去之类的也且不说，最阴险的是删改了古书的内容”，其目的非常非常的明确，即“永不会觉得我们中国作者里面，也曾经有过很有些骨气的人”！！！由此达到其彻底奴化、永久奴役的企图！
满洲人以绝对少数人口统治一个有着绝对多数人口，有随时被消化掉了的危险，当然十分恐惧，所以满族统治阶级提出“崇尚满洲”的治国原则。顺治初年，清王朝下令汉民与满族一样蓄发，易衣冠，概从满洲制。“遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪”，由束发留辩改变民族习俗入手在精神上征服汉人；强调学习满文满语，天聪八年，皇太极命令将汉文官名、城邑名一律改用满文，“嗣后不许仍袭汉语旧名。.....若不遵我国新定之名，查出决不轻恕”。并要求满族官兵恪守祖宗规矩，“言语衣服骑射之事”不可轻废。入关后曾把满文满语列为官方语言文字，要求新进的翰苑名臣都要学习满语满文，召见时以满语奏对。八旗兵操练时也只讲满语，雍正还曾命令侍卫、护军都只讲满语”，要求汉族在服装式样、礼仪方式甚至一些生活习俗上放弃汉族传统而沿用满洲传统。
满清统治阶级削弱汉文化和有关的汉民族传统意识，遭遇到汉人强烈甚至是激烈的反应。满洲八旗兵下江南宣布“留发不留头，留头不留发”的命令时，嘉定、江阴军民发出“头可断，发决不可雉”，士大夫更是陷入长时间的“士可杀不可辱”的辩论中，王夫之就坚持认为华夏之大防是第一位的：“不以一时之君臣，废古今夷夏之通义”，他还说“非我类者，不入我伦”，甚至提出对强行推行满洲定制的“夷”“狄”——“不入我伦”者要开杀戒：“杀之而不为不仁，夺之而不为不义”。
全面的殖民压迫与民族奴役——“贪残无道，实为古今所未有！二百六十年中，异族凌残之惨，暴君专制之毒，令我汉人刻骨难忍，九世不忘！”
清军入关，即疯狂圈占汉人土地，多尔衮以安置满洲“东来诸王、勋臣、兵丁人等”为由，三次下令圈地，逼迫汉民“投充” 旗下，强制实行落后的农奴制，原来的小农变成了奴隶。奴隶逃亡，即实行重治“窝主”的“逃人法”。容留逃人做工的，甚至住宿的均算“窝主”，加之连坐，不知有多少人为此丧家亡身。
满清将被圈土地分给皇室、王公、八旗官员和旗丁，又称旗地。名义上是圈占无主荒地或明朝贵族的官庄，其实在圈占过程中常常是把民地硬指为官庄，把熟地硬说是荒地，把私田硬说成无主的荒地。同时，“凡圈田所到，田主登时逐出，室中所有皆其有也”，“圈一室，则庐舍场圃，悉皆屯有”，往往造成人民倾家荡产，无以生计。结果大量汉人沦为满人的庄客，成为供他们奴役、剥削的农奴。圈地运动持续了25年，到康熙八年才下令停止。（《世界史》近代卷,吴于廑，齐世荣主编）
史籍记载，1644年5月满清政权入关，把燕京确定为首都后，便在京城实行了旗、民分城居住的措施，相当于今日东城、西城的内城，只许满、蒙、汉三个八旗的将士及其家眷居住，而原来住在内城的汉、回等其他民族的百姓，则全部被迫迁移至京师外城——即大致相当于今天的崇文、宣武两区。而说道满清政府推行闭关锁国的原因，据马克思分析认为，满清闭关锁国的主要原因是防止汉人与外界交往以后，激起他们原有的反鞑靼人情绪。中国一旦开放，满清旧有的文字狱和愚民政策的一系列成果必将崩溃。而从文字狱和沿海内迁三十里这些满清绞杀汉族文化，闭关锁国政策中可以得到很多启示。而且，满清一些规定象汉人不得进东北和不得进入北京前三门内，这些都说明唯一一点，民族等级和隔离制度。而中国上世纪初兴起的“闯关东”，大批山东、河北等省人民纷纷迁移到东北，除了只看重表象的肤浅解释外，满清的覆灭是最大原因，一朝制度被摧，几代人来在国人心目中最神秘的最后禁区终于可以进入，使得人们如潮水般拥向东北去寻找新生活空间和机会，东三省不再是满洲统治者自家的后花园。不得不说，满洲统治者为自己留的最后退路也确实是大片肥沃黑土地、丰富的矿藏和资源的地方。尽管经过了二百多年文字狱和满汉一家的虚假宣传，即使是宗旨为反抗洋人侵略的义和团，最初的口号也是“反清灭洋”，而改为“扶清灭洋”只是一种为实际妥协的斗争策略而已，汉族对满清民族等级隔离制度的强烈不满可见一斑。（摘自《满清黑暗的血腥统治史》）
在行政管理上，尽管使用汉人，但是不敢赋予汉人以实权，甚至在思想内心深处对汉族官员处处揣测和提防。尹嘉铨曾经担任大理寺卿（国家最高法院院长），自称 “古稀老人”，“为王者师”，弘历认为荒唐狂妄，乃将其绞死。在精神上使汉族屈服，就是要将本民族地位置于汉族和其他少数民族之上，在精神领域培养顺民意识，才好顺顺当当地统治国家。
他们在骨子里根本就是把中国人当奴才！一方面充分拉拢、利用，扩大、稳固其统治基础；一方面又刻意防范、压制，把他们限制在“家奴”的范围内，防止他们 “犯上作乱”。拉那氏最后连老底都说穿了“宁与友邦，不与家奴”。先是多尔衮、多铎等屠夫，为强迫中国人剃头、扎猪尾巴而血洗江南、岭南，屠城灭种、杀人盈野，满洲贵酋难道不知道自己由此犯下的杀人罪行？为什么满洲殖民者在结扎猪尾巴上面不惜对汉族民众痛下血手呢？一方面，是其固有的民族歧视与游牧民族对武力的迷信；另一方面，满洲皇帝是有深谋远虑的，皇太极总结以前契丹、女真入主中原“数世之后，皆成汉俗”的历史教训，认为，满洲入关之后，也会不可避免的汉化，自己的民族有被汉化而消亡的危险。为避免这一点，皇太及认为，关键是要保证满洲人的“骑射”传统，（游牧贵族是以杀人、掠夺为职业的，其荣耀与业绩都是建立在武力杀戮之上的，一旦从马背上下来，他们什么都不是！）为保证骑射，满洲人的辫子、胡服是绝对不能放弃的！这是皇太极留给后世的“祖训”。既然“祖训”不可更改，而且要保证其殖民政权的长久，那么惟一的牺牲品就是被压迫的汉民族。改换发式、衣冠可以营造一种“同类”的假象，避免汉人因为发式、衣冠的差异而引发“华夷之辩”与“亡国之痛”。汉民族的发式、衣冠到这时候，已经有三千多年的历史，她集中凝结着汉民族的文化传统与民族精神，剃发、易服其实就是从精神、文化上灭族！还是章太炎说的透彻“群之大者，在建国家、辩种族……曰：言语、风俗、历史，三者丧一，其植不萌。”满洲灭中国不仅毁其历史，而且更其风俗，至于语言，那倒不是殖民者不愿意变更，而是他没办法变更，满清时代所谓的“国语”是满语而非汉语！（现存满文档案二百余万件册、满文图书一千余种就是明证。）这就解释了为什么因为发式、衣冠的更改而引发的惊人血案。（这其中包含着多少汉人的血泪与屈辱！）有顾亭林“断发”诗为证“一旦持剪刀，剪我半头秃”“华人髡为夷，苟活不如死！。”（摘自张少炎《后辫子时代的反思与批判》，下同）
满洲殖民者的瓜皮帽子、沙锅盖顶子，半秃脑袋的猪尾巴就此在血泊中固定下来了，下面是“守成”的问题，精明的满清酋长在这方面也干的不错，其中一方面是继续杀人，实际上，满洲殖民者入侵中国，不仅是汉民族的民族灾难，也是其他各族人民的民族灾难，满洲殖民者在两百多年的血腥杀戮中，各族人民都倍受荼毒，连素来对中原王朝的政汉更迭漠不关心的西南少数民族的各族人民也纷纷举起抗清的义旗！汉人被杀的最惨，这不用说。此外，又杀苗民一百万，杀回民数百万！在世界历史上都是罕见的残忍！（不要以为这只是个别统治者的邪恶，满洲殖民者在清一代，不经营农、工、商，全部由殖民政权供养起来专职杀人，各个都是职业刽子手！双手沾满着被压迫的各族人民的鲜血！）孙中山先生在《中国问题中国的解决》一文中，怀着强烈的民族义愤，列举满清政府的种种杀人罪行，控诉满清统治者“贪残无道，实为古今所未有！二百六十年中，异族凌残之惨，暴君专制之毒，令我汉人刻骨难忍，九世不忘！”
满清，一个如此残暴、黑暗、专制、奴隶制度达到中国历代亡国史顶峰。一个无论肉体屠戮、还是精神摧残都登峰造极的朝代。皇帝的好坏本是次要的，然而在这样一个朝代，有骨气的人都被杀光了。中国传统的为官应直言敢谏，为史应秉笔直书的观念被彻底摧毁，只剩下阿谀奉承的奴性跟辫子一起留了下来。在沉重的黑幕下，除了文字狱的酷烈被清清楚楚的记录下来，为了以儆效犹之外，还不知道有多少无边的血泪被无情地埋没了呢！这个朝代最大的成就和骄傲就是捏造篡改历史的本领前无古人，竟然在百年之后还能让后人们心甘情愿的相信这个如此黑暗邪恶的时代是前代不可企及的“盛世”，这个如此黑暗邪恶时代的卑劣、恶辣的统治者都是些“好皇帝”。蒙古人虽然给中国带来了灾难，但文物没丢多少，反而从外地还带来一些，满清给中国带来的灾难是空前的，中国的文物遍布全世界博物馆，令国人欲哭无泪。满清酋长如有知，当由衷叹服自己果然伟大圣明！
中华民国缔造者孙中山，虽然倡导后来的中国应该是个民族团结统一，一致对外的新中国，但在其毕生的斗争中，写在各个纲领目标最前的还是，“驱除鞑虏，恢复中华”。这种辨证历史唯物观是有道理的，我认为，不应排斥任何爱中国的其他民族兄弟，共同来发展壮大中国并统一到中华民族的旗帜下来。但是，人们必须承认和认识到，满清殖民统治的实质和其实行的民族等级隔离制度给中国人民带来的深重灾难。它是一个靠剥削、压迫、欺压广大以汉族为主体人民的罪恶侵略者统治阶层。只有清醒正确认识历史并反省历史，才能使今天的中华民族在世界民族之林成为强者屹立起来。
Saturday, March 29, 2008
网民讨论辫子热背后的阴谋
八千里路云和月： 很令人费解的是中国的弱化主体民族文化的意识正是东方阵营垮台，国际局势失衡的情况下发生的。西方的人权机构指责中国的人权问题就主要就是指少数民族。像以前中国制定逆向民族主义政策的正是亲西方被西方吹捧的胡某某人。世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
大宋遗民：可能有点关系，但是主谋是流落到世界各地的满清余孽，尤其是随着为满洲国灭亡，跟着日本人搬到日本的满清余孽。这些后代从故宫里面偷走了大量的财富。
文革期间，傅仪的妹妹在羊肉胡同被抄家，红卫兵从院子里外出了上百斤黄金。世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
一个美籍满人给台湾满族协会的信（发表于该会会刊）世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
华克兄： 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
多谢您在台湾给予的热忱招待，也很高兴能认识您及广定远老师。我很欣慰能看到您、广定远老师及其他诸位族胞为满族所作的贡献，在此再申谢忱。 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
这趟旅程我得总结所有展示工作，直到今天才忙完，这次我收获不少，也蒐集到许多资讯，有望在数月后能在新竹设立办公室。 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
我对满族协会在台湾还有活动感到兴奋，这个协会是负有重大的历史使命的协会，将继续发扬满族精神并将满族在今日世界中的文化政治经济地位重新定位。我一有时间，就会与二位联络，并讨论如何将协会提升到国际水准。我想我们都会同意，世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
我们必须采取一个十分低姿态来达成我们的国际化计划。世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
自从清廷our Manchu Dynasty一九一一年，满洲国Manchuquo一九四五年殒落，满族就在本土及国际议题上失去表达自己声音的机会。在每个满族的内心，我确信我们对许多议题都想表达强烈的声音及自己的意见，只是苦无机会让人理睬及尊重。 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
我个人认为，我们应该进行自我分析了解我们在世界上所处的真正地位，以及我们希望达成的新地位。我们应该去分析我们的环境和我们的竞争者，这样才能知道为何我们会如此边缘化，也才能找到有益的帮助者，起码不要让帮助者成为对抗者。我们也应该分析我们的资源和力量，以了解我们所拥有的有形无形资产为何。 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
有了以上的知识，我们满族就可认清自己的力量、弱点、机会、还有威胁，进而发展出一套最符合满族利益的行销任务。然后就可发展良好的行销计划来提升满族的认同感和利益。我们可以用相同的行销主题在台湾、中国大陆(必须非常小心)、和整个国际社会推动计划。不论是在地区性的或是国际的背景下，我们非常应该专注在教育、文化、国际关系这些事项来提高我们满族群体在国际社会的能见度。我们也该设计一些活动或计划来加强满族协会的经济能力，以达成我们的策略上的目标。 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
有了正确的身分认同，人力，资源，国际关系，满族协会将可把满族同胞在文化上和经济上团结起来。 我们的祖先留给我们大量的文化遗产和国际资源，只要我们够机灵，便可重建对满族的认同感，并以此作为新的出发点。 为了我们满族同胞的利益，我将会尽我所能去支持协会。 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
我们随时再联络。世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
刘岚迪-----你们在波特兰的同胞 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
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如果声明属实, 所有辫子戏和爱信有关连, 他们在背后默默支持和推动的话, 国安部可立案记录和调查一些辫子戏最先策划者的动机了.根据满网成形成初期的发言导向, 满网骨干人员大多数是清遗, 隐性满独. 那些主要人员的主要言论有, 大力吹嘘满州的伟大, 呼唤满州人的向心力, 使族人回归认同. 满网初期也有海外满人参与及讨论, 其中有海外满人在海外论坛发表言论说, 满州人的长远目标是退可在满州重新立国, 进可坐镇中央, 统领天下. 这样的目标分两线在同时进行.
要重新满州立国可行, 首先要效法犹太人, 鼓吹满州人要做中国犹太人, 主导中国经济, 尽力灰复和保留满州文化. 保留文化最有效方法, 就是有政治权力, 以政治推动文化发展. 爱信满州网就讨论在现行民族政策下, 推动以民迫政, 号召群众力量, 迫中央准许满人成立满族自治区的可行性, 有了满族自治区, 就可推行满语学校, 以满文为官方语言, 这样保留满州不息,
等待犹太人一样的千年机遇.
坐镇中央, 统领天下这一线很少讨论, 但看辫子戏的头势, 辫子戏的包装主题是, 满清官员腐败贪污横行, 而皇帝则英明神武, 和一两个清官一起与贪官斗智斗力, 为国为民, 爱国爱民, 当然还满清皇帝为国家领土完整, 多民族统一, 和谐共处而尽心尽力, 鞠躬尽瘁, 死而后矣. 辫子戏这样完全扭曲历史, 吹棒满清的作用, 第一, 因为满清伟大光辉, 可引起满人的自豪感, 使满人更加认同回归, 而其他人也因满清伟大光辉, 承认满清的正统性和合法性, 满清是好满清, 顺应历史潮流, 为人民谋幸福, 伟大的满清, 伟大的中国. 第二, 辫子戏是以反贪污, 维护民族团体统一的主题故事, 大致上是现今中国形势的写照,
戏里歌颂皇帝朝廷, 就如同赞美当今中央. 中央当然拥护, 对辫子戏大放绿灯和极力配合, 朱容基当年就大赞和大力推荐"雍正皇朝". 在同一时间也有米国总统克林顿大赞美化米国总统的电影一样, 总之拍马屁拍得大家欢颜尽开, 投中央所好同时赞美满州伟大, 曾强满州人的认同感, 呼唤满族人回归. 这就是辫子戏寓满州意识於中国, 化夷为夏, 成则为王, 败也可效法犹太, 千年不灭.
满州网早期大胆讨论满州人应效法犹太, 赞美川岛芳子委身为满州谋利益, 可叹失败, 宛惜傅仪复辟路途坎坷等一系列诚恳直接讨论, 是因当时一系列满州遗老遗少, 以为网络上反正谁不知谁是谁, 大胆直言. 到后来知道网络言论也在关键字一监控之下, 他们就慢慢改弦易辙, 把他们的动机隐藏起来, 拉起中国大旗, 变成大(伪)中华了.世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
2004-10-21 0:45:46 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
满清余孽组织的活动不仅仅是辫子戏，他们还收买学者写大量文章歌颂满清王朝，污蔑、诽谤孙中山先生和辛亥革命，取消岳飞英雄称号等等。我见过三个作家写文章歌颂满清康熙，据我所知，是有人给钱让他们写这类内容的。而其中两个，稿费就是从赵无眠那里得来的，赵无眠是前几年活跃的亲满作者。世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
据我所知，在诽谤孙中山先生方面，这个势力的确得到了某些西方机构的资助。比如我见过BBC就在几个中文节目里称孙中山是法...西,,,斯。而美国人资助办得亚州..自you电台也有过这样的节目。
通古斯人投靠西夷是在满清亡国之前就开始了，实际上中国也被满清卖的差不多几乎亡国了。后来孙中山等前辈实在看不下去，发动了辛亥革命，而各个帝国主义国家（除了日本）几乎毫无例外地支持满清，因为满清帮助他们压迫中国人。为了怕中国全部亡国，孙中山两权其害则其轻，选择和日本合作让他们提供军火，交易是承认日本占有满清老家的势力范围。这本来是迫不得已的做法，而且孙中山认为，中国强大以后，很容易把东北夺回来。世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
现在满清余孽歪曲这段事实，在西方到处散发谣言说，孙中山是种族主义者，对满族赶尽杀绝，而在中国他们说孙中山是卖国者，勾结日本人打中国人。无论中外，都有学者被他们收买，散布这些谣言。我看到三次BBC节目，都说孙中山是希...特...勒式的法...西...斯.世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
在中也有不少汉族学者，在满清余孽的稿费驱动下，制造扭曲的假历史。我在天涯认识一个职业作家，写书孙中山，书我没有读过，但是在天涯发了书的简介，把孙中山骂成独 裁专制和搞暗杀活动的小人，我当时和他辩论，说他不应该这样说，后来他写短信告诉我，他的书并没有骂得这么厉害，他是拿人家的出版基金搞得这段研究，人家要他骂，而他研究了之后觉得孙没有这么坏，因此批评不厉害，可是书送去出版，资助人写简介，又把孙中山写的非常负面。当然我还不明白，后来才知道，这恐怕是满清余孽阴谋的一个部分，通过谋杀孙中山的人格，来否定辛亥革命的正义性，肯定满清统治的合法性，为满清复辟做文化准备。
大宋遗民：可能有点关系，但是主谋是流落到世界各地的满清余孽，尤其是随着为满洲国灭亡，跟着日本人搬到日本的满清余孽。这些后代从故宫里面偷走了大量的财富。
文革期间，傅仪的妹妹在羊肉胡同被抄家，红卫兵从院子里外出了上百斤黄金。世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
一个美籍满人给台湾满族协会的信（发表于该会会刊）世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
华克兄： 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
多谢您在台湾给予的热忱招待，也很高兴能认识您及广定远老师。我很欣慰能看到您、广定远老师及其他诸位族胞为满族所作的贡献，在此再申谢忱。 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
这趟旅程我得总结所有展示工作，直到今天才忙完，这次我收获不少，也蒐集到许多资讯，有望在数月后能在新竹设立办公室。 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
我对满族协会在台湾还有活动感到兴奋，这个协会是负有重大的历史使命的协会，将继续发扬满族精神并将满族在今日世界中的文化政治经济地位重新定位。我一有时间，就会与二位联络，并讨论如何将协会提升到国际水准。我想我们都会同意，世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
我们必须采取一个十分低姿态来达成我们的国际化计划。世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
自从清廷our Manchu Dynasty一九一一年，满洲国Manchuquo一九四五年殒落，满族就在本土及国际议题上失去表达自己声音的机会。在每个满族的内心，我确信我们对许多议题都想表达强烈的声音及自己的意见，只是苦无机会让人理睬及尊重。 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
我个人认为，我们应该进行自我分析了解我们在世界上所处的真正地位，以及我们希望达成的新地位。我们应该去分析我们的环境和我们的竞争者，这样才能知道为何我们会如此边缘化，也才能找到有益的帮助者，起码不要让帮助者成为对抗者。我们也应该分析我们的资源和力量，以了解我们所拥有的有形无形资产为何。 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
有了以上的知识，我们满族就可认清自己的力量、弱点、机会、还有威胁，进而发展出一套最符合满族利益的行销任务。然后就可发展良好的行销计划来提升满族的认同感和利益。我们可以用相同的行销主题在台湾、中国大陆(必须非常小心)、和整个国际社会推动计划。不论是在地区性的或是国际的背景下，我们非常应该专注在教育、文化、国际关系这些事项来提高我们满族群体在国际社会的能见度。我们也该设计一些活动或计划来加强满族协会的经济能力，以达成我们的策略上的目标。 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
有了正确的身分认同，人力，资源，国际关系，满族协会将可把满族同胞在文化上和经济上团结起来。 我们的祖先留给我们大量的文化遗产和国际资源，只要我们够机灵，便可重建对满族的认同感，并以此作为新的出发点。 为了我们满族同胞的利益，我将会尽我所能去支持协会。 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
我们随时再联络。世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
刘岚迪-----你们在波特兰的同胞 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
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如果声明属实, 所有辫子戏和爱信有关连, 他们在背后默默支持和推动的话, 国安部可立案记录和调查一些辫子戏最先策划者的动机了.根据满网成形成初期的发言导向, 满网骨干人员大多数是清遗, 隐性满独. 那些主要人员的主要言论有, 大力吹嘘满州的伟大, 呼唤满州人的向心力, 使族人回归认同. 满网初期也有海外满人参与及讨论, 其中有海外满人在海外论坛发表言论说, 满州人的长远目标是退可在满州重新立国, 进可坐镇中央, 统领天下. 这样的目标分两线在同时进行.
要重新满州立国可行, 首先要效法犹太人, 鼓吹满州人要做中国犹太人, 主导中国经济, 尽力灰复和保留满州文化. 保留文化最有效方法, 就是有政治权力, 以政治推动文化发展. 爱信满州网就讨论在现行民族政策下, 推动以民迫政, 号召群众力量, 迫中央准许满人成立满族自治区的可行性, 有了满族自治区, 就可推行满语学校, 以满文为官方语言, 这样保留满州不息,
等待犹太人一样的千年机遇.
坐镇中央, 统领天下这一线很少讨论, 但看辫子戏的头势, 辫子戏的包装主题是, 满清官员腐败贪污横行, 而皇帝则英明神武, 和一两个清官一起与贪官斗智斗力, 为国为民, 爱国爱民, 当然还满清皇帝为国家领土完整, 多民族统一, 和谐共处而尽心尽力, 鞠躬尽瘁, 死而后矣. 辫子戏这样完全扭曲历史, 吹棒满清的作用, 第一, 因为满清伟大光辉, 可引起满人的自豪感, 使满人更加认同回归, 而其他人也因满清伟大光辉, 承认满清的正统性和合法性, 满清是好满清, 顺应历史潮流, 为人民谋幸福, 伟大的满清, 伟大的中国. 第二, 辫子戏是以反贪污, 维护民族团体统一的主题故事, 大致上是现今中国形势的写照,
戏里歌颂皇帝朝廷, 就如同赞美当今中央. 中央当然拥护, 对辫子戏大放绿灯和极力配合, 朱容基当年就大赞和大力推荐"雍正皇朝". 在同一时间也有米国总统克林顿大赞美化米国总统的电影一样, 总之拍马屁拍得大家欢颜尽开, 投中央所好同时赞美满州伟大, 曾强满州人的认同感, 呼唤满族人回归. 这就是辫子戏寓满州意识於中国, 化夷为夏, 成则为王, 败也可效法犹太, 千年不灭.
满州网早期大胆讨论满州人应效法犹太, 赞美川岛芳子委身为满州谋利益, 可叹失败, 宛惜傅仪复辟路途坎坷等一系列诚恳直接讨论, 是因当时一系列满州遗老遗少, 以为网络上反正谁不知谁是谁, 大胆直言. 到后来知道网络言论也在关键字一监控之下, 他们就慢慢改弦易辙, 把他们的动机隐藏起来, 拉起中国大旗, 变成大(伪)中华了.世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
2004-10-21 0:45:46 世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
满清余孽组织的活动不仅仅是辫子戏，他们还收买学者写大量文章歌颂满清王朝，污蔑、诽谤孙中山先生和辛亥革命，取消岳飞英雄称号等等。我见过三个作家写文章歌颂满清康熙，据我所知，是有人给钱让他们写这类内容的。而其中两个，稿费就是从赵无眠那里得来的，赵无眠是前几年活跃的亲满作者。世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
据我所知，在诽谤孙中山先生方面，这个势力的确得到了某些西方机构的资助。比如我见过BBC就在几个中文节目里称孙中山是法...西,,,斯。而美国人资助办得亚州..自you电台也有过这样的节目。
通古斯人投靠西夷是在满清亡国之前就开始了，实际上中国也被满清卖的差不多几乎亡国了。后来孙中山等前辈实在看不下去，发动了辛亥革命，而各个帝国主义国家（除了日本）几乎毫无例外地支持满清，因为满清帮助他们压迫中国人。为了怕中国全部亡国，孙中山两权其害则其轻，选择和日本合作让他们提供军火，交易是承认日本占有满清老家的势力范围。这本来是迫不得已的做法，而且孙中山认为，中国强大以后，很容易把东北夺回来。世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
现在满清余孽歪曲这段事实，在西方到处散发谣言说，孙中山是种族主义者，对满族赶尽杀绝，而在中国他们说孙中山是卖国者，勾结日本人打中国人。无论中外，都有学者被他们收买，散布这些谣言。我看到三次BBC节目，都说孙中山是希...特...勒式的法...西...斯.世界论坛网 http://www.wforum.com/gbindex.html
在中也有不少汉族学者，在满清余孽的稿费驱动下，制造扭曲的假历史。我在天涯认识一个职业作家，写书孙中山，书我没有读过，但是在天涯发了书的简介，把孙中山骂成独 裁专制和搞暗杀活动的小人，我当时和他辩论，说他不应该这样说，后来他写短信告诉我，他的书并没有骂得这么厉害，他是拿人家的出版基金搞得这段研究，人家要他骂，而他研究了之后觉得孙没有这么坏，因此批评不厉害，可是书送去出版，资助人写简介，又把孙中山写的非常负面。当然我还不明白，后来才知道，这恐怕是满清余孽阴谋的一个部分，通过谋杀孙中山的人格，来否定辛亥革命的正义性，肯定满清统治的合法性，为满清复辟做文化准备。
Wednesday, March 26, 2008
郑和下西洋的船队与帆船[组图]
郑和下西洋的船队与帆船[组图](1)
http://military.china.com 2005-05-25 17:40:35 【大 中 小】
郑和下西洋的船队规模庞大
郑和下西洋船队的规模是无与伦比的。如第一次下西洋时，有大型宝船六十二艘，小船二百余艘，官兵二万七千八百余人。编着严整有序的队形，踏着万顷碧波，乘风破浪，浩浩荡荡地出洋。第三次下西洋时，有大型宝船四十八艘，官兵二万七千余人。第四次下西洋时，有大型宝船六十三艘，官兵二万七千六百余人。第七次下西洋时，有宝船六十一艘，官兵二万七千五百余人。郑和的船队以宝船为主构成，此外，还有马船、粮船、坐船、战船等许多船只，这是当时世界上最大的船队。郑和的宝船大者长四十四丈四尺（合138米多，阔一十八丈（合56米）。这种宝船有九桅，张十二帆，“体势巍然，巨无与比，篷帆锚舵二三百人莫能举动。” ①这是当时世界上最大的船只。而达·伽马去印度仅有四船、约一百六十人，哥伦布去美洲仅有三船、八十余人，麦哲伦去菲律宾仅有五船、二百六十余人，这和郑和的船队相比，真是小巫见大巫。郑和七下西洋的结果，打通了从中国到东非的航路，把亚、非的广大海域联成一气，这是地理大发现之前人类航海史上的伟大成就。
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宝船喜欢“四”
今天的人们选择任何号码，都极力回避“四”，认为这是个不吉利的数字。可是，郑和航海船队中有旗舰之誉的宝船船身长为四十四丈四尺，连用三个“四”。在过去人们心中，“四”是吉祥数字。人们相信“天圆地方”说。“地”既然是方的，就应该有四边，“四”最能代表地。人们又认为中国位居四海的中央，“四”则更有象征意义了。制造宝船的工匠们不厌其烦地用“四”，显然不光是图吉利，还有向海外宣称大明帝国地位的意思在内，与明成祖朱棣派郑和船队下西洋“耀兵异域，示中国富强”的用意相吻合。
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郑和下西洋海船复原模型图
郑和船队最大的海船 长44丈4尺，宽18丈，立九桅，挂十二帆，是当时世界上最大的木帆船。短宽型船体的设计，体现了先进的造船技术，行驶起来平稳安全。船队航行中兼用天文与水罗盘导航。
郑和下西洋的活动推动了造船技术的发展。为抵抗海浪摧击，要求提高宝船质量。永乐年间，龙江船厂特地从浙江、江西、湖广、福建等地抽调大批工匠，一时成为能工巧匠荟萃之地。遂有长四十四丈、宽十八丈的巨大宝船出现。郑和船队船只众多，型号多样，这是由于各地造船工艺不同所致。
至于郑和下西洋所用大宝船船型，席龙飞在他的《中国造船史》中说，根据福建历来是造船中心；《明成祖实录》中又有“将遣使西洋，命福建造海船五艘”句；更因大宝船长宽比小；以及远涉重洋去非洲，所以他认为非尖底、深吃水、长宽比小的“福船莫属”。但由于大型沙船上已有防横漂等属具设置，在郑和船队中也有使用沙船型船的可能。
宝船(旗舰)内部设备如何？
未见正史，但见罗懋登的小说《西洋记》上有这么一段记载：“请了金碧峰的宝船图样来，依样画葫芦，图上宝船有多少号数，就造成多少号数；图上每号有多少长，就造成多少长；图上每号有多少阔，就造成多少阔；图上每号怎么样的制度，就依他怎样的制度。只有四号宝船不同：第一号是个帅府，头门、仪门、丹墀、滴水、官厅、穿堂、后堂、库司、侧屋，别有书房、公廨等类，都是雕梁画栋，象鼻桃檐。桃檐上都安了铜丝罗网，不许禽鸟秽污。这是征西大元帅之府。第二号也是帅府一样的……”
郑和船队各种船只及其功用
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宝船复原模型图
船名：宝船
长宽尺度（公尺）：125.6ｘ50.94
功用：郑和乘坐的指挥船，是属于安全远洋航行的福船。载重量达七千吨，有大号及中号之分。独特的设计如两头出梢、纵向通体的底龙骨、多层板船底等的特色，至今在中国东南沿海和东南亚一带仍保留。
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马船复原模型图
船名：马船
长宽尺度（公尺）：104.7ｘ42.4
功用：又名「快船」，是明初的大型快速水战和运输船。在船队中可载马和运货，也可作引航、交通艇和救生艇的功用。
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粮船复原模型图
船名：粮船
长宽尺度（公尺）：79.2ｘ34
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水船复原模型图
船名：水船
长宽尺度（公尺）：42.0ｘ16
功用：郑和远航期间有时一个多月不靠岸，吃喝显然是重要问题。粮船载的是2万余人的用粮，一个人消耗2.5公斤，每天就得与消耗食物70吨；至于海上航行需要的淡水量，一样惊人，水船负起到河里取淡水的责任。这些船也同样要负担如作战、拖曳的兼职功能。
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坐船复原模型图
船名：坐船
长宽尺度（公尺）：67.9ｘ26.6
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战船复原模型图
船名：战船
长宽尺度（公尺）：50.9ｘ19.2
功用：这两种都是以载人为主的载客载货战船，但又有区别，战船是为船队护航，坐船载的是军兵，当然也具有作战能力。
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橹船复原模型图
船名：橹船
长宽尺度（公尺）：34─42ｘ13─16
功用：此为中国明代比较盛行于江河和海洋航行的船舶，首尾尖狭和腹部宽阔，有利于披浪过滩。这种属于海船型的中小二八橹和六橹船，每船可载百余人。
http://military.china.com 2005-05-25 17:40:35 【大 中 小】
郑和下西洋的船队规模庞大
郑和下西洋船队的规模是无与伦比的。如第一次下西洋时，有大型宝船六十二艘，小船二百余艘，官兵二万七千八百余人。编着严整有序的队形，踏着万顷碧波，乘风破浪，浩浩荡荡地出洋。第三次下西洋时，有大型宝船四十八艘，官兵二万七千余人。第四次下西洋时，有大型宝船六十三艘，官兵二万七千六百余人。第七次下西洋时，有宝船六十一艘，官兵二万七千五百余人。郑和的船队以宝船为主构成，此外，还有马船、粮船、坐船、战船等许多船只，这是当时世界上最大的船队。郑和的宝船大者长四十四丈四尺（合138米多，阔一十八丈（合56米）。这种宝船有九桅，张十二帆，“体势巍然，巨无与比，篷帆锚舵二三百人莫能举动。” ①这是当时世界上最大的船只。而达·伽马去印度仅有四船、约一百六十人，哥伦布去美洲仅有三船、八十余人，麦哲伦去菲律宾仅有五船、二百六十余人，这和郑和的船队相比，真是小巫见大巫。郑和七下西洋的结果，打通了从中国到东非的航路，把亚、非的广大海域联成一气，这是地理大发现之前人类航海史上的伟大成就。
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宝船喜欢“四”
今天的人们选择任何号码，都极力回避“四”，认为这是个不吉利的数字。可是，郑和航海船队中有旗舰之誉的宝船船身长为四十四丈四尺，连用三个“四”。在过去人们心中，“四”是吉祥数字。人们相信“天圆地方”说。“地”既然是方的，就应该有四边，“四”最能代表地。人们又认为中国位居四海的中央，“四”则更有象征意义了。制造宝船的工匠们不厌其烦地用“四”，显然不光是图吉利，还有向海外宣称大明帝国地位的意思在内，与明成祖朱棣派郑和船队下西洋“耀兵异域，示中国富强”的用意相吻合。
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郑和下西洋海船复原模型图
郑和船队最大的海船 长44丈4尺，宽18丈，立九桅，挂十二帆，是当时世界上最大的木帆船。短宽型船体的设计，体现了先进的造船技术，行驶起来平稳安全。船队航行中兼用天文与水罗盘导航。
郑和下西洋的活动推动了造船技术的发展。为抵抗海浪摧击，要求提高宝船质量。永乐年间，龙江船厂特地从浙江、江西、湖广、福建等地抽调大批工匠，一时成为能工巧匠荟萃之地。遂有长四十四丈、宽十八丈的巨大宝船出现。郑和船队船只众多，型号多样，这是由于各地造船工艺不同所致。
至于郑和下西洋所用大宝船船型，席龙飞在他的《中国造船史》中说，根据福建历来是造船中心；《明成祖实录》中又有“将遣使西洋，命福建造海船五艘”句；更因大宝船长宽比小；以及远涉重洋去非洲，所以他认为非尖底、深吃水、长宽比小的“福船莫属”。但由于大型沙船上已有防横漂等属具设置，在郑和船队中也有使用沙船型船的可能。
宝船(旗舰)内部设备如何？
未见正史，但见罗懋登的小说《西洋记》上有这么一段记载：“请了金碧峰的宝船图样来，依样画葫芦，图上宝船有多少号数，就造成多少号数；图上每号有多少长，就造成多少长；图上每号有多少阔，就造成多少阔；图上每号怎么样的制度，就依他怎样的制度。只有四号宝船不同：第一号是个帅府，头门、仪门、丹墀、滴水、官厅、穿堂、后堂、库司、侧屋，别有书房、公廨等类，都是雕梁画栋，象鼻桃檐。桃檐上都安了铜丝罗网，不许禽鸟秽污。这是征西大元帅之府。第二号也是帅府一样的……”
郑和船队各种船只及其功用
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宝船复原模型图
船名：宝船
长宽尺度（公尺）：125.6ｘ50.94
功用：郑和乘坐的指挥船，是属于安全远洋航行的福船。载重量达七千吨，有大号及中号之分。独特的设计如两头出梢、纵向通体的底龙骨、多层板船底等的特色，至今在中国东南沿海和东南亚一带仍保留。
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马船复原模型图
船名：马船
长宽尺度（公尺）：104.7ｘ42.4
功用：又名「快船」，是明初的大型快速水战和运输船。在船队中可载马和运货，也可作引航、交通艇和救生艇的功用。
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粮船复原模型图
船名：粮船
长宽尺度（公尺）：79.2ｘ34
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水船复原模型图
船名：水船
长宽尺度（公尺）：42.0ｘ16
功用：郑和远航期间有时一个多月不靠岸，吃喝显然是重要问题。粮船载的是2万余人的用粮，一个人消耗2.5公斤，每天就得与消耗食物70吨；至于海上航行需要的淡水量，一样惊人，水船负起到河里取淡水的责任。这些船也同样要负担如作战、拖曳的兼职功能。
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坐船复原模型图
船名：坐船
长宽尺度（公尺）：67.9ｘ26.6
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战船复原模型图
船名：战船
长宽尺度（公尺）：50.9ｘ19.2
功用：这两种都是以载人为主的载客载货战船，但又有区别，战船是为船队护航，坐船载的是军兵，当然也具有作战能力。
12344512_2005052517414133603500.jpg
橹船复原模型图
船名：橹船
长宽尺度（公尺）：34─42ｘ13─16
功用：此为中国明代比较盛行于江河和海洋航行的船舶，首尾尖狭和腹部宽阔，有利于披浪过滩。这种属于海船型的中小二八橹和六橹船，每船可载百余人。
Sunday, March 23, 2008
华人 --- 这个词在唐朝就有了！
唐朝人对外国人（胡人）真正的态度
唐代，大批外国商人、政府使节、留学生和宗教徒等经陆路和水陆来到中国。他们多居住在长安、洛阳和其他一些重要的商业城市。在现今的考古中，经常可以发现各种形象的外国人俑。这些深目高鼻的胡人蕃客，是当时中外经济交流的具体实现者，也是中外思想观念、宗教、艺术和科学技术交流的使者。
唐朝政府对待外来居民的态度和政策是很清楚的。即便是在唐朝最崇尚外来物品的时期，对于外来居民而言，最好的办法也莫过于选择唐朝人的思想方式和生活习俗，而当时许多外来居民也确实是这样做的。但是另一方面，唐朝政府有时又偏偏不允许他们这样做。例如，代宗大历四年(779)时，“回纥(即回鹘)留京师者常千人，商胡伪服而杂居者又倍之”。针对这种情况，唐朝政府颁布诏令，规定“回纥诸胡在京师者，各服其服，不得效华人”。在诏令中还严厉禁止胡人“诱娶”汉人妇女为妻妾，或者以任何方式冒充汉人151。这条诏令的发布可能是由于普遍憎恶回鹘高利贷者的结果，但是唐朝还有其他一些与此类似的规定，而这些规定除了出于虔诚的地方长官维持唐朝人习俗的纯洁性的强烈愿望之外，别无任何理由。例如，文宗开成元年 (836)卢钧擢任岭南节度使时，他发现广州的外来居民与唐朝人杂居在一起，不仅没有实行种族隔离，而且相互自由通婚。于是卢钧强迫他们分处而居，禁止通婚，甚至不许外国人占田和营建房舍。
唐代，大批外国商人、政府使节、留学生和宗教徒等经陆路和水陆来到中国。他们多居住在长安、洛阳和其他一些重要的商业城市。在现今的考古中，经常可以发现各种形象的外国人俑。这些深目高鼻的胡人蕃客，是当时中外经济交流的具体实现者，也是中外思想观念、宗教、艺术和科学技术交流的使者。
唐朝政府对待外来居民的态度和政策是很清楚的。即便是在唐朝最崇尚外来物品的时期，对于外来居民而言，最好的办法也莫过于选择唐朝人的思想方式和生活习俗，而当时许多外来居民也确实是这样做的。但是另一方面，唐朝政府有时又偏偏不允许他们这样做。例如，代宗大历四年(779)时，“回纥(即回鹘)留京师者常千人，商胡伪服而杂居者又倍之”。针对这种情况，唐朝政府颁布诏令，规定“回纥诸胡在京师者，各服其服，不得效华人”。在诏令中还严厉禁止胡人“诱娶”汉人妇女为妻妾，或者以任何方式冒充汉人151。这条诏令的发布可能是由于普遍憎恶回鹘高利贷者的结果，但是唐朝还有其他一些与此类似的规定，而这些规定除了出于虔诚的地方长官维持唐朝人习俗的纯洁性的强烈愿望之外，别无任何理由。例如，文宗开成元年 (836)卢钧擢任岭南节度使时，他发现广州的外来居民与唐朝人杂居在一起，不仅没有实行种族隔离，而且相互自由通婚。于是卢钧强迫他们分处而居，禁止通婚，甚至不许外国人占田和营建房舍。
唐朝最悲壮的战役：6000人对抗13万的睢阳之战
唐朝最悲壮的战役：6000人对抗13万的睢阳之战
安史之乱中期，安禄山的叛军在扫平河北后，挥师南下，攻克洛阳，直逼潼关。同时派唐朝的降将令狐潮领兵四万进攻雍丘(今河南杞县)。雍丘附近有个真源县，县令张巡招募了一千来人，先行占领雍丘。叛军到后，张巡身先士卒，率兵直冲敌营，打退叛军。
第二天，叛军又围上来，在城周围架设了百余门大炮。架梯登城。张巡命令士兵把野蒿浇上油，顺城墙往下投，又一次打退叛军。张巡领兵或者趁叛军休息时出城猛冲，或者夜晚缒墙而下，偷袭敌营。就这样，他率领雍丘将士坚守了六十多天，戴甲而食，裹伤复战。打退叛军三百多次进攻，杀伤叛军大半，使令狐潮不得不退兵。
过了两月，令狐潮又领兵来攻雍丘。此时长安已经失守，玄宗逃往四川，雍丘军心动摇。城里六名很有声望的大将一起找张巡劝降，张巡佯作答应。第二天，张巡召集大家开会，堂上设天子画像，引这六将于前，责以大义，当场斩首。军心大振，誓言守城。
叛军不断攻城，日子一久，城里的箭用尽。这天深夜，张巡命令士兵扎上千草人，裹以黑衣，用绳子从城头吊下。叛军发现后，马上不断用向草人射箭，直到天亮，才发现是些草人。待守军拉回草人，净得几十万支箭。
第二天晚上，张巡选了五百死士，仍用绳子吊下城。叛军以为又是草人骗箭，笑而不理。于是这五百人趁敌不备，直袭令狐潮大营，令狐潮来不及组织组织抵抗，几万叛军四下逃窜，一退十几里。令狐潮恼羞成怒，继续增兵，围住雍丘。
又有一日，张巡手下大将雷万春在城头巡视，叛军看到，一起放箭，雷万春一不留神，脸上中了六箭。但为安定军心，岿然不动。令狐潮以为张巡又是拿个什么木头人来骗他，叫来探子一打听，大惊，在城下对张巡说道：“向见雷将军，方知足下军令矣，然其如天道何！”张巡回答：“君未识人伦，焉知天道！”命令将士出城猛冲，令狐潮忙逃，守军俘获叛将十四名，杀死一百多人，大获胜利。
张巡守军不过一千多，而叛军总在几万人。但就这样坚持守了一年。直到一天，张巡接到睢阳(今河南商丘)太守许远派人送来的紧急文书，说叛军大将尹子奇领兵十三万，来攻睢阳，请他马上援救。
张巡赶到睢阳，与许远兵合一处，不过六千余人。许远虽官职更高，但知道张巡善兵，就请张巡来指挥守城。虽说双方兵力悬殊，但张巡带兵坚守，和叛军激战了十六天，俘获敌将六十多人，歼灭两万多人，使尹子奇不得不退兵。
过了两个月，尹子奇得到增援兵力，又把睢阳团团围住。形势越来越危急。
一天晚上，张巡叫士兵擂起战鼓。城外叛军听到鼓声，连忙摆开阵势，准备迎战。等到天亮，却还是没见守军出来。尹子奇派人登上土山向城内眺望，只见城里静悄悄，没什么动静，就命令士兵卸下盔甲休息。叛军紧张了一宿，都倒头睡去。就在这时，张巡和雷万春、南霁云等十几名将领，各带领五十名骑兵，同时从各个城门杀出，分路猛冲敌营。叛军没有防备，顿时大乱，又被守军杀了五千多人。
张巡想在尹子奇出阵指挥时射杀他，但尹子奇平时上阵，总让几个人和他一样的打扮，无法分辨。有一次，两军对阵时，张巡命士兵把一只用野蒿削成的箭射到敌阵。叛军士兵拾到这箭，以为城里的箭用光，急上前报告尹子奇。待尹子奇把蒿箭刚拿到手，城头上的张巡吩咐身边的南霁云箭射尹子奇。南霁云一箭过去，正中尹子奇左眼，顿时跌下马来。张巡下令出城冲杀，又打了个大胜仗。
尹子奇攻城未果，反失一目，哪肯罢休。把睢阳围的更紧。城外的叛军越聚越多，城里的守军越打越少，到后来只剩下一千六百多人。还断了粮食，士兵们连树皮、茶叶和纸张都吃，一个接一个饿倒。
无奈之下，张巡只好派南霁云带领三十名骑兵重出重围，向临淮(今江苏睢宁西北)守将贺兰进明借兵。贺兰进明害怕叛军，不愿出兵救睢阳。但他爱惜南霁云勇猛，召集手下设宴招待南霁云，想留下南霁云为自己所用。南霁云知道贺兰进明不肯借兵，哪里有心吃饭？他咬下自己一个手指，流着眼泪说自己未能完成使命，留下根手指作为来此的见证。
南霁云离开临淮，又从别处借兵三千，回到睢阳。被叛军发现，一场血战之后，才进了睢阳。张巡和许远知道没有借到兵，两人反复商量后，认为睢阳乃江淮屏障。为阻止叛军南下，惟有死守睢阳。
城里粮食没了，就吃树皮，吃战马，连麻雀老鼠也吃完了。城里所有的将士和老百姓明知道守下去毫无希望，也没有一个人叛逃。
到了最后，全城只剩下四百余人，尹子奇又率领叛军用云梯攻城，城头上的守军饿的连拉弓箭的力气都没有了。
睢阳城终于陷落，张巡、许远、雷万春、南霁云等三十六将皆被俘。不降，全部被杀。
睢阳陷落的第三天，河南节度使张镐带兵赶到，打退了叛军。再七天后，郭子仪收复洛阳。也正是由于睢阳的死守，整个江淮地区安然无恙。
评论:记得史书上对张将军的评价是“守一城而捍天下”居功至伟啊。这句“君未识人伦，焉知天道”说的痛快!
安史之乱中期，安禄山的叛军在扫平河北后，挥师南下，攻克洛阳，直逼潼关。同时派唐朝的降将令狐潮领兵四万进攻雍丘(今河南杞县)。雍丘附近有个真源县，县令张巡招募了一千来人，先行占领雍丘。叛军到后，张巡身先士卒，率兵直冲敌营，打退叛军。
第二天，叛军又围上来，在城周围架设了百余门大炮。架梯登城。张巡命令士兵把野蒿浇上油，顺城墙往下投，又一次打退叛军。张巡领兵或者趁叛军休息时出城猛冲，或者夜晚缒墙而下，偷袭敌营。就这样，他率领雍丘将士坚守了六十多天，戴甲而食，裹伤复战。打退叛军三百多次进攻，杀伤叛军大半，使令狐潮不得不退兵。
过了两月，令狐潮又领兵来攻雍丘。此时长安已经失守，玄宗逃往四川，雍丘军心动摇。城里六名很有声望的大将一起找张巡劝降，张巡佯作答应。第二天，张巡召集大家开会，堂上设天子画像，引这六将于前，责以大义，当场斩首。军心大振，誓言守城。
叛军不断攻城，日子一久，城里的箭用尽。这天深夜，张巡命令士兵扎上千草人，裹以黑衣，用绳子从城头吊下。叛军发现后，马上不断用向草人射箭，直到天亮，才发现是些草人。待守军拉回草人，净得几十万支箭。
第二天晚上，张巡选了五百死士，仍用绳子吊下城。叛军以为又是草人骗箭，笑而不理。于是这五百人趁敌不备，直袭令狐潮大营，令狐潮来不及组织组织抵抗，几万叛军四下逃窜，一退十几里。令狐潮恼羞成怒，继续增兵，围住雍丘。
又有一日，张巡手下大将雷万春在城头巡视，叛军看到，一起放箭，雷万春一不留神，脸上中了六箭。但为安定军心，岿然不动。令狐潮以为张巡又是拿个什么木头人来骗他，叫来探子一打听，大惊，在城下对张巡说道：“向见雷将军，方知足下军令矣，然其如天道何！”张巡回答：“君未识人伦，焉知天道！”命令将士出城猛冲，令狐潮忙逃，守军俘获叛将十四名，杀死一百多人，大获胜利。
张巡守军不过一千多，而叛军总在几万人。但就这样坚持守了一年。直到一天，张巡接到睢阳(今河南商丘)太守许远派人送来的紧急文书，说叛军大将尹子奇领兵十三万，来攻睢阳，请他马上援救。
张巡赶到睢阳，与许远兵合一处，不过六千余人。许远虽官职更高，但知道张巡善兵，就请张巡来指挥守城。虽说双方兵力悬殊，但张巡带兵坚守，和叛军激战了十六天，俘获敌将六十多人，歼灭两万多人，使尹子奇不得不退兵。
过了两个月，尹子奇得到增援兵力，又把睢阳团团围住。形势越来越危急。
一天晚上，张巡叫士兵擂起战鼓。城外叛军听到鼓声，连忙摆开阵势，准备迎战。等到天亮，却还是没见守军出来。尹子奇派人登上土山向城内眺望，只见城里静悄悄，没什么动静，就命令士兵卸下盔甲休息。叛军紧张了一宿，都倒头睡去。就在这时，张巡和雷万春、南霁云等十几名将领，各带领五十名骑兵，同时从各个城门杀出，分路猛冲敌营。叛军没有防备，顿时大乱，又被守军杀了五千多人。
张巡想在尹子奇出阵指挥时射杀他，但尹子奇平时上阵，总让几个人和他一样的打扮，无法分辨。有一次，两军对阵时，张巡命士兵把一只用野蒿削成的箭射到敌阵。叛军士兵拾到这箭，以为城里的箭用光，急上前报告尹子奇。待尹子奇把蒿箭刚拿到手，城头上的张巡吩咐身边的南霁云箭射尹子奇。南霁云一箭过去，正中尹子奇左眼，顿时跌下马来。张巡下令出城冲杀，又打了个大胜仗。
尹子奇攻城未果，反失一目，哪肯罢休。把睢阳围的更紧。城外的叛军越聚越多，城里的守军越打越少，到后来只剩下一千六百多人。还断了粮食，士兵们连树皮、茶叶和纸张都吃，一个接一个饿倒。
无奈之下，张巡只好派南霁云带领三十名骑兵重出重围，向临淮(今江苏睢宁西北)守将贺兰进明借兵。贺兰进明害怕叛军，不愿出兵救睢阳。但他爱惜南霁云勇猛，召集手下设宴招待南霁云，想留下南霁云为自己所用。南霁云知道贺兰进明不肯借兵，哪里有心吃饭？他咬下自己一个手指，流着眼泪说自己未能完成使命，留下根手指作为来此的见证。
南霁云离开临淮，又从别处借兵三千，回到睢阳。被叛军发现，一场血战之后，才进了睢阳。张巡和许远知道没有借到兵，两人反复商量后，认为睢阳乃江淮屏障。为阻止叛军南下，惟有死守睢阳。
城里粮食没了，就吃树皮，吃战马，连麻雀老鼠也吃完了。城里所有的将士和老百姓明知道守下去毫无希望，也没有一个人叛逃。
到了最后，全城只剩下四百余人，尹子奇又率领叛军用云梯攻城，城头上的守军饿的连拉弓箭的力气都没有了。
睢阳城终于陷落，张巡、许远、雷万春、南霁云等三十六将皆被俘。不降，全部被杀。
睢阳陷落的第三天，河南节度使张镐带兵赶到，打退了叛军。再七天后，郭子仪收复洛阳。也正是由于睢阳的死守，整个江淮地区安然无恙。
评论:记得史书上对张将军的评价是“守一城而捍天下”居功至伟啊。这句“君未识人伦，焉知天道”说的痛快!
Saturday, March 22, 2008
孙中山《三民主义》[16]民生主义第四讲
孙中山《三民主义》民生主义第四讲
今天所讲的是穿衣问题。在民生主义里头，第一个重要问题是吃饭，第二个重要问题是穿衣。所以在吃饭问题之后，便来讲穿衣问题。
我们试拿进化的眼光来观察宇宙间的万物，便见得无论什么动植物都是要吃饭的，都是要靠养料才能够生存，没有养料便要残废。所以吃饭问题，不但是在动物方面是很重要，就是在植物那方面也是一样的重要。至于穿认问题。宇宙之中，只是人类才有衣穿，而且只是文明的人类才是有衣穿。他种动物植物都没有衣穿，就是野蛮人都是没有衣穿。所以吃饭是民生的第一个重要问题，穿衣就是民生的第二个问题。现在非洲和南洋各处的野蛮人都是没有衣穿，可见我们古代的祖宗也是没有衣穿。由此更可见，穿衣是随文明进化而来，文明愈进步，穿衣问题就愈复杂。原人时代的人类所穿的衣服是“天衣”。什么叫做天衣呢？象飞禽走兽，有天生的羽毛来保护身体，那种羽毛便是禽兽的天然衣服，那种羽毛是天然生成的，所以叫天衣。原人时代的人类，身上也生长得有许多毛，那些毛便是人类的天衣。后来人类文明进化，到了游牧时代，晓得打鱼猎兽，便拿兽皮做衣。有了兽皮来做衣服愈完备，身上的毛愈少。所以文明愈进步的人类，身上的毛便是很少；野蛮人和进化不久的人，身上的毛才是很多。拿中国人和欧洲人来比较，欧洲人身上的毛都是比中国人多，这个原因，就是欧洲人在天然进化的程度还不及中国人。由此可见，衣的原始，最初是人类身上天然生长的毛。后来人类进化，便打死猛兽，拿兽肉来吃，拿兽皮来穿，兽皮便是始初人类的衣。有一句俗语说：“食肉寝皮。”这是一句很古的话。这句话的意思，本是骂人做兽类，但由此便可证明古代人类打死兽类之后，便拿他的肉来做饭吃，拿他的皮来做衣穿。后来人类渐多，兽类渐少，单用兽皮便不够衣穿，便要想出别种材料来做衣服，便发明了别种衣服和材料。什么是做衣服的材料呢？我前一回讲过，吃饭的普通材料，是靠动物有肉和植物的果实。穿衣的材料和吃饭的材料是同一来源有，吃饭材料要靠动物和植物，穿衣的材料也是一样的要靠动物和植物。除了动物和植物以外，吃饭穿衣便没有别的大来源。
我们现在要解决穿衣问题，究竟达到什么程度呢？穿衣是人类的一种生活需要，人类生活的程度，在文明进化之中可以分作三级。第一级是需要，人生不得需要，固然不能生活，就是所得的需要不满足，也是不能充分生活，可说是半死半活，所以第一级的需要，是人类的生活不可少的，人类得了第一级需要生活之外，更进一步便是第二级，这一级叫做安适。人类在这一级的生活，不是为求生活的需要，是于需要之外更求安乐更求舒服。所以在这一级的生活程度，可以说是安适，得了充分安适之后，再更进一步，便想奢侈。比方拿穿衣来讲，古代时候的衣服所谓是夏葛冬裘，便算了满足需要；但是到安适程度，不只是夏葛冬裘，仅求需要，更要适体，穿到很舒服；安适程度达到了之后，于适体之外，还要再进一步，又求美术的雅观，夏葛要弄到轻绡幼绢，冬裘要取到海虎貂鼠。这样穿衣由需要一进而求安适，由安适再进而求雅观，便好象是吃饭问题，最初只求清菜淡饭的饱食，后来由饱食便进而求有酒有肉的肥甘美味，更进而求山珍海味。好象现在广东的酒席，飞禽走兽，燕窝鱼翅，无奇不有，无美不具，穷奢极欲，这就是到了极奢侈的程度。我们现在要解决民生问题，并不是要解决安适问题，也不是要解决奢侈问题，只要解决需要民生问题，这个需要问题，就是要全国四万万人都可以得衣食的需要，要四万万人都是丰衣足食。
我在前一回讲过，中国人口的数目是由四万万减到三万万一千万，我们现在对于这三万万一千万人的穿衣问题，要从生产上和制造上通盘计划，研究一种方法来解决，如果现在没有方法来解决，这三万万一千万人恐怕在一两年之后还要减少几千万。今年的调查已经只有三万万一千万，再过几年，更是不足。现在只算三万万人，我们对于这三万万人便要统筹一个大计划，来解决这些人数的穿衣问题。要求解决这种问题的方法，首先当要研究是材料的生产。就穿衣问题来讲，穿衣需要的原料是靠动物和植物，动物和植物的原料一共的四种，这四种原料，有两种是从动物得来的，有两种是从植物得来的。这四种原料之中，第一种是丝。第二种是麻，第三种是棉，第四种是毛。棉和麻是从植物得来的原料，丝和毛是从动物得来的原料。丝是由于一种虫叫做蚕吐出来的，毛是由于羊和骆驼及他种兽类生出来的。丝、毛、棉、麻这四种物件，就是人生穿衣所需要的原料。
现在先就丝来讲。丝是穿衣的一种好材料。这种材料是中国最先发明的，中国人在极古的时候便穿丝。现在欧美列强的文化虽然是比我们进步得多，但是中国发明丝的那个时候，欧美各国还是在野蛮时代，还是茹毛饮血。不但是没有丝穿，且没有衣穿；不但是没有衣穿，并且身上还有许多毛，是穿着“天衣”，是一种野蛮人。到近两三百年来，他们的文化才是比我们进步，才晓得用丝来做好衣服的原料。他们用丝不只是用来做需要品，多是用来做奢侈品。中国发明丝来做衣服的原料，虽然有了几千年，但是我们三万万人的穿衣问题，还不是在乎丝的问题。我们穿衣的需要品并不是丝，全国人还有许多用不到丝的问题的。我们每年所产的丝，大多数都是运到外国。供外国做奢侈品。在中国最初和外国通商的时候，出口货物之中第一大宗便是丝。当时中国出口的丝很多，外国进口货物之中很少，中国出口的货物和外国进口的货物价值比较，不但是可以相抵，而且不在超过进口货。中国出口货物，除了丝之外，第二宗便是茶。丝、茶这两种货物，在从前外国都没有这种出产，所以便成中中国最大宗的出口货。外国人没有茶以前，他们都是喝酒，后来得了中国的茶，便喝茶代酒，以后喝茶成为习惯，茶便成了一种需要品。因为从前丝和茶，只中国才有这种出产，外国没有这种货物，当时中国人对于外国货物的需要也不十分大，外国出产的货物又不很多，包以通商几十年，和外国交换货物，我们出口丝茶的价值便可以和外国进口货物的价值相抵消，这就是出口货和进口货的价值两相平均，但是近来外国进口的货物天天加多，中国出口的丝茶天天减少，进出口货物的价值便不能相抵消。中国所产的丝近来被外国学去了，象欧洲的法兰西和意大利现在就出产许多丝。他们对于养蚕、纺丝和制丝种种方法，都有很详细的研究，很多的发明，很好的改良，日本的丝业不但是仿效中国的方法，而且采用欧洲各国的新发明，所以日本丝的性质便是很进步，出产要比中国多，品质又要比中国好。由于这几个原因，中国的丝茶在国际贸易上便没有多人买，便被外国的丝丝茶夺去了。现在出口的数量，更是日日减少。中国丝茶的出口既是减少，又没有别的货物可以运去外国来抵消外国的进口的价值，所以每年便要由通商贸易上进贡于各国约五万万元大洋，这就是受了外国经济有压迫。中国受外国的经济压迫愈厉害，民生问题愈不能够解决。中国丝在国际贸易上，完全被外国丝夺去了。品质没有外国丝的那么好，价值也没有外国丝那么高，但是因为要换外国的棉布棉纱来做我们的需要品，所以自己便不能够拿丝来用，要运去外国换更便宜的洋布和洋纱。
至于讲到丝的工业，从前发明的生产和制造方法都是很好的，但是一成不易，总不知道改良。后来外国学了去，加以近来科学昌明，更用科学方法来改良，所以制出的丝便驾乎中国之上，便侵占中国蚕丝的工业。我们考究中国丝业之所以失败的原因。是在乎生产方法不好，中国所养的蚕很多都是有病的，一万条蚕里头，大半都是结果不良，半途死去；就是幸而不死，这些病蚕所结的茧，所出的丝，出是品质不佳，色泽不好。而且缫丝的方法不完全，断口太多，不合外国织绸机器之用。由于这些原因，中国丝便渐渐失败，便不能敌外国丝，在几十年以前，外国养蚕的方法也是和中国一样，中国农民养蚕，有时成绩很优，有时完全失败；这样结果，一时好一时不好，农是没的别的方法去研究，便归于命运。养蚕的收成不好，便说是“命运不佳”。外国初养蚕时候，也有许多病蚕，遇着失败没有方法去挽救，也是安天命运。后来科学家发明生物学，把一切生物留心考察，不但是眼所能看见的生物要详细考究。就是眼看不见、要用几千倍显微镜才能看见的生物，也要过细去考究。由于这样考究，法国有一位科学家叫做柏斯多，便得了一个新发明。这个发明就是：一切动物的病，无论是人的病或是蚕的病，都是由于一种微生物而起，生了这种微生物，如果不能够除去，受病的动物便要死。他用了很多功夫，经过了许多研究，把微生物考究得很清楚，发明了去那种微生物来治疗蚕疾的方法，传到法国、意国的养蚕家。法国、意国人民得了这个方法，知道医蚕病，于是病蚕便少了很多，到缫丝时候成绩便很好，丝业便很进步。后来日本学了这个方法，他们的丝业也是逐渐进步。中国的农家一向是守旧，不相考究新法。所以我们的丝业便一天一天的退步，现在上海的丝商设立了一间生丝检查所，去考究丝质，想用方法来改良。广东岭南大学也有用科学方法不改良蚕种，把蚕种改良了之后，所得丝有收成是很多，所出丝的品质也是很好，但是这样用科学方法去改良蚕种，还只是少数人才知道，大多数的养蚕家还没有知道。中国要改良丝业来增加生产，便要一般养蚕家都学外国的科学方法，把蚕种和桑叶都来改良，蚕种和桑叶改良之后，更要把纺丝的方法过细考究，把丝的种类、品质和色泽都分别改良，中国的丝业的便可以逐渐进步，才可以和外国丝去竞争。如果中国的桑叶、蚕种和丝质没有改良，还是老守旧法，中国的丝业不止是失败，恐怕要归天然的淘汰，外于完全消灭。现在中国自己大多数都不用丝，要把丝运出口去换外国的洋布洋纱，如果中国的丝质不好，外国不用是中国丝，中国丝便没有销路，不但是失了一宗大富源，而且因为没有出口的丝去换外国的洋布洋纱，中国便没有穿衣的材料。所以中国要一般人有穿衣的材料，来解决穿衣问题，便要保守固有的工业，改良蚕种、桑叶，改良纺丝的方法。至于中国丝织的绫罗绸缎，从前都是很好，是外国所不及的，现在外国用机器纺织所制出的丝织品，比中国更好得多；近来中国富家所用顶华美的丝织品，都是从外国来的。可见我们中国的国粹工业，现在已经是失败了。我们要解决丝业问题，不但是要改良桑叶、蚕种，改良养蚕和纺丝方法来造成很好的丝，还要学外国用机器来织造绸缎，才可以造成顶华美的丝织品。来供大众使用，等到大众需要的充足之后，才把有余的丝织品，来供大众使用。等到大众需要充足之后，才把有余的丝织品运去外国，去换别的货物。
穿衣所需要的材料除了丝之外，第二种便是麻。麻也是中国最先发明的。中国古代时候，便已经发明了用麻制布的方法，到今日大家还是沿用那种旧方法。中国的农工业总是没有进步。所以制麻工业近来也被外国夺去了。近日处国用新机器来制麻，把麻制成麻纱，这种用机器制出来的麻纱。所有的光泽都和丝差不多。外国更把麻和丝混合起来织成种种东西，他们人民都是很乐用的。这种用麻，丝混合织成的各种用品，近来输入中国很多，中国人也是很欢迎，由此便夺了中国的制麻工业。中国各省麻很多，由麻制出来的东西，只供夏天衣服之用，只可以用一季。我们要改良制麻工业，便要根本从农业起，要怎么样种植，要怎么样施用肥料，要怎么样制造细麻线，都要过去细去研究。麻业才可以进步，制得的出品才是很便宜。中国制麻工业完全是靠手工，没有用机器来制造。用手工制麻，不但是费许多工夫，制出的麻布不佳，就是成本也是很贵。我们要改良麻业，造出好麻，一定要用一种大计划。这种计划，是先从农业起首来研究。自种植起以至于制造麻布，每步工夫都要采用科学的方法。要能够这样改良，我们才可以得到好麻，才可以制出很便宜的衣料。
丝、麻这两种东西用来做穿衣的材料，是中国首先要发明的。但是现在穿衣的材料，不只是扩丝、麻，大多数是有棉，现在渐渐用毛。棉、毛两材料，现在都是人人穿衣所需要的，中国本来没有棉，此种吉贝棉是由印席传进来的。中国得了印席的棉花种子，各处种植进来，便晓得纺纱织布，成了一种棉花工业。近来外国的洋布输入中国，外国洋布比中国的土布好，价钱以便宜，中国人便爱洋布，不爱穿土布，中国有土布工业便被洋布代销了，所以中国穿衣的需要材料便不得不靠外，就是有些土布小工业，也是要用洋纱来织布。由此可见中国的棉业。根本上被外国夺去了。中国自输入印度种之后，各处都是种得很多，每年棉花的出产也是很多。世界产棉的国家，第一个是美国。其次是印度。中国产棉花是世界上的第三等国。中国所产的棉虽然是不少，天然品质也是很好，但是工业不进步，所以自己不能够用这种棉花来制成好棉布棉纱，只可将棉花运到外国去卖。中国出口的棉花大多数是运到日本，其余运到欧美各国，日本和欧美各国来买中国棉花，是要拿来和本国的棉花混合，才能够织成布好布。所以日本大阪各纺织布厂所用的原料，不只一半是中国的棉花，他们拿中国的棉花织成布之后，再把布又运到中国来赚钱。本来中国的工人是顶多的，工钱也是比各国的便宜的，中国自己有棉花，又有贱价的工人，为什么还要把棉花运到日本去织布呢？为什么自己不来织布呢？日本的工人不多，工价又贵，为什么能够买中国棉花，织成洋布，运回中国来赚钱呢？推究这个原因，就是由于中国的工业不进步，不能够制造便宜布；日本的工业很进步，能够制造很便宜的布。
所以要解决穿衣问题，便要解决农业和工业的两个问题。如果农业和工业两个问题不能够解决，不能够增加生产，便没有便宜衣穿。中国自己既是不能制造便宜布，便要靠外国运布进来。外国运布来中国，他们不中来尽义务，也不是来进贡，他们运货进步是要赚钱的，要用一块钱的货，换两块中国钱。中国的钱被外国赚去了，就是要受外国的经济压迫。追究所以受这种压迫的原因，还是由于工业不发达，因为工业不发达，所以中国有棉花都要运去外国，外国的粗棉布还要买进来。中国人天天＜穿＞的衣服都是靠外国运进来，便要出很高的代价；这种很高的代价，便是要把很贵重的金银、粮食运到外国去抵偿。这样情形，便很象破落户的败家子孙自己不知道生产，不能够谋衣食，便要把补祖宗留传下的珍宝玩器那些好东西卖去换衣食一样。这就是中国受外国经济压迫和现状。
我从前在民族主义中已经是讲过了，中国受外国经济的压迫，每年要被外国夺去十二万万至十五万万元。这个十五万万元的损失之中顶大的就是由于进口货同出口货不相比对。照这两三年海关册的报告，出口货比进口货要少三万万余两。这种两数是海关秤，这种海关秤的三万万余两。要折合上海大洋便有五万万元，若果折合广东毫银便有六万万元。这就是出口货同进口货不能相抵销的价值。进口货究竟是些什么东西呢？顶大的是洋纱洋布，这种洋纱洋布都是棉花织成的，所以中国每年的进口的损失，大多数是由于棉货，据海关册的报告，这种进口棉货的价值，每年要有二万万海关两，折合上海大洋便有三万万元。这就是中国用外国的棉花每年要值三万万无，拿中国近来人人口的数目比较起来，就是每一个人要用一块钱来穿洋布。由此可见现在中国民生的第二个需要，都是用外国材料。中国本来有棉花，工人很多，工钱又贱，但是不知道振兴工业来挽回利权，所以就是穿衣便不能不用洋布，便不能不把许多钱都送到外国人。要送钱到外国人，就是受外国的经济压迫，没有方法来解决。我们直接穿衣的民生问题，更是不能解决。大家要挽回利权，先解决穿衣问题，便要减少洋纱洋布的进口。要解决这个问题，有什么好方法呢？
当欧战的时候，欧美中国没有洋布运进中国，到中国的洋布都是从日本运来的。日本在那个时候，供给欧洲协约国的种种军用品，比较运洋布来中国还要赚钱很多，所以日本的大工厂都是制造军用品去供给协约国，只有少数人工厂制造洋纱洋布运到中国来卖。中国市面上的布便不够人民穿，布价便是非常之贵。当时中国的商人要做投机事业，便发起设立许多纱厂布厂，自己把棉花来纺成洋纱，更用洋纱织成洋布。后来上海设立几十家工厂，都是很赚钱，一块钱的资本差不多要赚三四块钱，有几倍的利息。一般资本家见这样的大利，大家更想发大财，便更投许多资本去开纱厂布厂，所以当时在上海的纱厂布厂真是极时一时之盛。那些开纱厂布厂新发财的资本家，许多都是称为棉花大王。但是到现在，又是怎么样情形呢？从前的几千万的富翁，现在都是亏大本，变成了穷人，从前所开的纱厂布厂，现在因为亏了本，大多数都是停了工。如果再不停七，还更要亏本，甚至于要完全破产。
这是什么原因呢？一般人以为外国的洋布洋纱之所以能够运到中国的原故，是由于用机器来纺纱织布，这种用机器来纺纱织布，比较用手工来纺纱织布，所得品质是好得多，成本是轻得多；所以外国在中国买了棉花，运回本国织成洋布之后，再运到中国，这样往返曲折，还能够赚钱，推究他们能够赚钱的原因，是由于用机器。由于他们都是用机器，所以中国一般资本家都是学他们，也是用机器来织布纺纱，开了许多新式的大纱厂大布厂，所投的大的有千万，小的也有百几十万。那些纱厂和布厂在欧战的时候本赚了许多钱，但是现在都是亏本，大多数都是停工，从前的棉花大王现在多变成了穷措大。推到我们现在的纱厂和布厂也是用机器，同是一样的用机器，为什么他们外国人用机器织布纺纱便赚钱，我们中国人用机器织布纺纱便亏本呢？而且外国织布的棉花还是从中国买回来的，外国买到棉花运回本国去，要花一笔运费，织成洋布之后再运来中国，又要花一笔运费。一往一返，要花多两笔运费。再者，外国工人的工钱又比中国高得多。中国用本地的土产来制造货物，所用的机器和外国的相同，而且工价又便宜，照道理是应该中国的纱厂布能够赚钱，外国的纱厂布在亏本。为什么所得结果恰恰是相反呢？
这个原因，就是中国的棉业受民外国的政治压迫。外国压迫中国，不但是专用经济力。经济力是一种天然力量，就是中国所说的“王道”。到了经济力有时而穷，不能达到目的的时候，便用政治来压迫。这种政治力，就是中国所说的“霸道”。当从前中国用手工和外国用机器竞争的时代，中国的工业归于失败，那还是纯粹经济问题；到了欧战以后，中国所开的纱厂布厂也是学外国用机器去和他们竞争，弄到结果是中国失败，这便不是经济问题，是政治问题。外国用政治力来压迫中国是些什么方法呢？从前中国满清政府和外国战争。中国失败之后，外国便强迫中国立了许多不平等的条约，外国至今都是用那些条约来束缚中国。中国因为受了那些条约的束缚，所以无论什么事都是失败。中国和外国如果在政治上是站在平等的地位，在经济一方面可以自由去和外国竞争的，中国还可以支持，或不至于失败。但是外国一用到政治力，要拿政治力量来做经济力量的后盾，中国便没有方法可以抵抗、可以竞争。
外国束缚中国的条约，对于棉业问题是有什么关系呢？现在外国运洋纱到中国，在进口的进修，海关都是要行值百抽五的关税；进口之后，通过中国内地各处，再要行值百抽二五的厘金。统计起来，外国的洋纱洋布只要纳百分之七五的厘税，便可以流通中国各处，畅行无阻。至于是中国纱厂布厂织成的洋布，又是怎么样呢？在满清的时候，中国都是做梦，糊糊涂涂，也是听外国人主持。凡是中国在上海等处各工厂所出的布匹，都要和外国的洋布一样，要行值百抽五的关税；经过内地各处的时候，又不能和外国洋布一样只纳一次厘金，凡是经过一处地方便要更纳一次厘金，经过几处地方便要纳几次厘金。讲到中国土布海关税是和外国洋布一样，纳厘金又要比外国洋布多几次，所以是中国土布的价钱便变成非常之高。土布的价钱太高，便不能流通各省，所以就是由机器织的布，还是产能够和外国布来竞争。外国拿条约来束缚中国的海关厘金，厘金厂对于外国货不能随便加税，对于中国货可以任意加税。好象广东的海尖，不是中国人管理，是外国人管理，我们对于外国货物便不能自由加税。中国货物经过海关，都是由外国人任意抽税，通过各关卡更要纳许多次数厘金。外国货物纳过一次税之后，便通行无阻。这就是中外货物的税率不平均。因为中外货物的税率不平均，所以是中国的布便归失败。
至于欧美平等的独立国家，彼此的关税都是自由，都没有条约的束缚，各国政府都是可以自由加税。这种加和税的变更。是看本国和外国的经济状态来定税率的高下。如果外国有很多货物运进来，侵夺本国的货物，马上便可以加极重的税来压制外国货；压制处国货就是保护本国货，这种税法，就叫做“保护税法”。譬如中国有货运到日本，日本对于中国货物最少也要抽值百分之三十的税；他们本国的货物便不抽税。所以日本货物原来成本是一百元的，因为不纳税，仍是一百元，日本货物如果卖了一百二十元，便有二十元的利，中国货运到日本，若卖了一百二十元，便要亏十元的血本。由此日本便可以抵制中国货。这种保护本国货物的发达，抵制外国货物的进口，是各国相同的经济政策。
我们要解决民生问题，保护本国工业不为外国侵夺，便先要有政治力量，自己能够来保护工业。中国现在受条约的束缚，失政治的主权，不但是不能保护本国工业，反要保护外国工业，就是由于外国资本发达，机器进步，经济方面已经是占了优胜；在经济力量之外，背后还有政治力量来做后援。所以中国的纱厂布厂，当欧战的时候没有欧美的洋布洋纱来竞争。我们便要亏本。讲到穿衣问题里头，最大的是棉业问题，我们现在对于棉业问题没有方法来解决。中国棉业还是在幼稚时代，机器没有外国的那么粮良，工厂的训练和组织又没有外国的那么完备，所以中国的棉业就是不抽厘金关税，也是很难和外国竞争。如果和外国竞争，便要学欧美各国的那种政策。
欧美各国对于这种政策是怎么样呢？在几十年以前，英国的工业是占世界上第一个地位，世界所需要的货物都靠英国来供给。当时美国还是农业时代，所有的小工业完全被英国压迫，不能够发达。后来美国采用保护政策，实行保护税法，凡是由英国运到美国的货物，便要行值百抽五十或者值百抽一百的重税。因此英国货物的成本便变成极大，便不能够和美国货物去竞争，所以许多货物便不能运去美国。美国本国的工业便由此发达。现在是驾乎英国之上。德国在数十年之前也是农业国，人民所需要的货物也是要靠英国运进去，要受英国的压迫。后来行了保护政策，德国的工业也就逐渐发达，近来更驾乎各国之上。由此可见，我们要发达中国的工业，便应该仿效德国、美国的保护政策，来抵制外国的洋货，保护本国的土货。
现在欧美列强都是把中国当做殖民地的市场，中国的主要和金融都是在他们的掌握之中。我们要解决民生问题，如果专从经济范围来着手，一定是解决不通的。要民生问题能够解决得通，便要先从政治上来着手，打破一切不平等条约，收回外人管理的海关，我们才可以自由加税，实行保护政策，能够实行保护政策，外国货物不能侵入，本国的工业自然可以发达，中国要提倡土货、抵制洋货，从前不知道运动了好几次，但是全国运动不能一致，没有成功，就令全国运动能够一致，也不容易成功。这个原因，就是由于国家的政治力量太薄弱，自己不能管理海关。外国人管理海关，我们便不能够自由增减税率；不能够自由增减税率，没有方法令法国令洋布价贵，土布的价贱，所以现在的洋布便是便宜过土布，洋布便宜过土布，无论是国民怎么样提倡爱国，也不能够永久穿洋布来穿土布。如果一定要国民永久不穿布来穿土布，那便是和个人的经济原则相反，那便行不通。比方一家每年要用三十元的洋布，如果抵制洋布、改用土布，土布的价贵，每年不止费三十元，要费五六十元，这就是由于用土布每年便要多费二三十元。这二三十元的耕费，或者一时为爱国心所激动，宁可愿意牺牲。但是这样的感情冲动。是和经济原则相反，决讲不能够持久。我偿要合乎经济原则，可以持久，便要先打破不平等的条约，自己能够管理海关，可以自由增减税率，令中国货和外国货价钱平等，譬如一家每年穿洋布要费三十元，穿土布出只费三十元，那才是正当办法，那才可以持久。我们如果能够更进一步，能令洋布贵过土布，令穿外国洋布的人一年要费三十元，穿本国的人一年只费二十元，那便可以战胜外国的洋布工业，本国的土布工一便可以大发达、不准外国洋布进口，便要国家有政治权力，穿衣问题才可以解决。
讲到民生主义有穿衣问题，现在最重要的材料就是丝、麻、棉，毛四种。这四种材料之中的毛，中国也是出产好多，品质也是比外国好。不过中国的这种工业不发达，自己不制造，便年年运到外国去卖，外国收中国的毛，制成绒呢，又再运回中国来卖，赚中国的钱。如果我们恢复主权，用国家的力量来经营毛业，也可以和棉业同时来发达。毛工业能够发达，中国人在冬天所需要的绒呢，便可以不用外国货。有盈余的时候，更可以像丝一样，推广到外国去销行，现在中国的制毛工业不发达，所以只有用带皮的毛；脱皮的散毛在中国便没有用外，便被外国用贱价收买，织成绒呢和各种毡料，运回中国来赚我们的钱。由此可见，中国棉业和毛业。同是受外国政治经济垢压迫，所经我们要解决穿衣问题，便要用全国的大力量统筹计划，先恢复政治的主权，用国家的力量来经营丝、麻、棉、毛的农业和工业；更要收回海关来保护这四种农业和工业，加重原料之出口税及加重洋货之入口税。我国之纺织工业必可立时发达，而穿衣材料问题方能解决。
衣服的材料问题可以解决，我们便可来讲穿衣之本题，穿衣之起源前已讲过，就系用来御寒，所以穿衣之作用第一就系用来保护身体。但是后来文明渐进，就拿来彰身，所以第二之作用就系要来好看，叫做壮观瞻。在野蛮时代的人无衣来彰身，就有图腾其体的，就是用颜色涂画其身，即古人所“文身”是也，至今文明虽进，而穿衣作用仍以彰身为重，而御寒保体的作用反多忽略了。近代穷奢斗侈，不独材料时时要花样翻新，就衣裳之款式也年年有宽狭不同。而习俗好尚，又多有视人衣饰以为优劣之别，所以有“衣冠文物”就是文化进进步之别称，迨后君权发过，则又衣服为等级之区别，所以第三个作用，衣服即为阶级之符号。至今民权发达，阶级削平，而共和国家之陆海军，亦不能除去以衣饰为等级之习尚。照以上这三个衣服之作用，一护体、二彰身、三等差之外，我们今天以穿衣为人民之需要，则在此时阶级平等、劳工神圣之潮流，为民众打算穿衣之需要，则又要加多一个作用，必在能护体、能美观、又能方便不碍于作工，乃为完美之衣服。
国家为实行民生主义，当本此三穿衣之作用，来开设大规模之裁缝厂于各地，就民数之多少，寒暑之节候，来制造需要之衣服，经供给人民之用。务使人人都得到需要衣服。不致一人有所缺乏。——此就是三民主义国家之政府对于人民穿衣需要之义务资格。凡失去国民之资格者，就是失去主人之资格，此等游惰之流氓，就是国家人群之蟊贼，政府必当执行法律以强近之，必使此等流氓渐变为神圣之劳工。得以同享国民之权利。如此，流氓尽绝，人人皆为生产之分子，则必丰衣足食，而民生问题便可以解决矣。（全文完）
余致力国民革命凡四十年[１]，其目的在求中国之自由、平等。积四十年之经验， 深知欲达到此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。
现在革命尚未成功，凡我同志，务须依照余所著《建国方略》[２]、《建国大纲》 [３]、《三民主义》[４]，及第一次全国代表大会宣言[５]，继续努力，以求贯彻。最近主张开国民会议及废除不平等条约，尤须于最短期间，促其实现。是所至瞩。
中华民国十四年二月二十四日 孙文
[１] 四十年：孙中山先生自中、法之役（一八八五）战败后，始决心推翻满清，创立 民国；一直到民国十四年（一九二五）逝世，致力于国民革命共四十年。
[２] 建国方略：民国八年，孙先生在上海发表《建国方略》，分心理建设（知难行易 说）、物质建设（实业计划）、社会建设（民权初步）三部分，是孙先生精心筹思的建国计划。
[３] 建国大纲：民国十三年，孙先生拟就《建国大纲》二十五条，分建国程序为军政 、训政、宪政三个时期，为实施三民主义、五权宪法的基础。
[４] 三民主义：孙先生之三民主义揭橥于“民报发刊词”（一九○五）中，民国成立役，埋首著述，已有所成，然民国十一年陈炯明叛变，手稿焚毁殆尽；民国十三年，孙先生于广东大学逐日口讲其中真谛，计有“民族主义”六讲、“民权主义”六讲及 “民生主义”四讲（未完成），此即孙先生逝世后印行之《三民主义》全书。
[５] 第一次全国代表大会宣言：民国十三年孙先生召开中国国民党第一次全国代表大会，一月二十三日，发布宣言，确立政党、政纲等。
【背景说明】
孙中山先生自光绪十一年（一八八五）决心推翻满清，创建民国起，到民国十四年（一九二五）三月十二日病逝于北平协和医院止，四十年来的奔走呼吁，如上书李鸿章，条陈富强之策（一八九四），于檀香山创立“兴中会”（一八九四），于东京设“同盟会”（一九○五），十次革命的挫败，辛亥起义成功（一九一一），就任民国第一任临时大总统（一九一二），改组国民党（一九一二），改组中华革命党（一九一四），讨袁（一九一五），护法（一九一七），改组中国国民党（一九一九），下北伐动员令（一九二二），主张召开国民会议（一九二四）……等，以及为建设一个富强康乐的新中国而作的多方筹划，如《建国大纲》、《建国方略》、《三民主义》的著述，其终极目的，乃在“求中国之自由、平等”。虽然孙先生最后赍志而殁，但是他为国家民族所作的牺牲奉献，以及满腔的革命热诚，却早已深植人心，塑造了一个不朽的形象。国人之所以尊称他为“国父”，便是出于这分感怀与景仰的。
【影响】国父一生事迹，十足地证明了孙先生毕生牺牲奋斗的精神，也无疑地为他赢得了中外人士的景仰；但是，这只能代表孙先生不惜抛头颅、洒热血的烈士形象；遗嘱中的切切叮咛，至死不忘家国人民，以及他不慕名利，自愿隐退的仁者襟怀，却更能符合中国儒家传统的“仁道”精神，也更令人由衷地赞佩！
在这篇遗嘱中，我们可以体会到孙先生的精神所在，更可以确切地认识到一个当代伟人的胸襟及气度！正因为有他的叮嘱，我们才能废除不平等条约、召开国民大会，继续为民主宪政奋斗。
林保淳编写整理 国父遗嘱 孙文
今天所讲的是穿衣问题。在民生主义里头，第一个重要问题是吃饭，第二个重要问题是穿衣。所以在吃饭问题之后，便来讲穿衣问题。
我们试拿进化的眼光来观察宇宙间的万物，便见得无论什么动植物都是要吃饭的，都是要靠养料才能够生存，没有养料便要残废。所以吃饭问题，不但是在动物方面是很重要，就是在植物那方面也是一样的重要。至于穿认问题。宇宙之中，只是人类才有衣穿，而且只是文明的人类才是有衣穿。他种动物植物都没有衣穿，就是野蛮人都是没有衣穿。所以吃饭是民生的第一个重要问题，穿衣就是民生的第二个问题。现在非洲和南洋各处的野蛮人都是没有衣穿，可见我们古代的祖宗也是没有衣穿。由此更可见，穿衣是随文明进化而来，文明愈进步，穿衣问题就愈复杂。原人时代的人类所穿的衣服是“天衣”。什么叫做天衣呢？象飞禽走兽，有天生的羽毛来保护身体，那种羽毛便是禽兽的天然衣服，那种羽毛是天然生成的，所以叫天衣。原人时代的人类，身上也生长得有许多毛，那些毛便是人类的天衣。后来人类文明进化，到了游牧时代，晓得打鱼猎兽，便拿兽皮做衣。有了兽皮来做衣服愈完备，身上的毛愈少。所以文明愈进步的人类，身上的毛便是很少；野蛮人和进化不久的人，身上的毛才是很多。拿中国人和欧洲人来比较，欧洲人身上的毛都是比中国人多，这个原因，就是欧洲人在天然进化的程度还不及中国人。由此可见，衣的原始，最初是人类身上天然生长的毛。后来人类进化，便打死猛兽，拿兽肉来吃，拿兽皮来穿，兽皮便是始初人类的衣。有一句俗语说：“食肉寝皮。”这是一句很古的话。这句话的意思，本是骂人做兽类，但由此便可证明古代人类打死兽类之后，便拿他的肉来做饭吃，拿他的皮来做衣穿。后来人类渐多，兽类渐少，单用兽皮便不够衣穿，便要想出别种材料来做衣服，便发明了别种衣服和材料。什么是做衣服的材料呢？我前一回讲过，吃饭的普通材料，是靠动物有肉和植物的果实。穿衣的材料和吃饭的材料是同一来源有，吃饭材料要靠动物和植物，穿衣的材料也是一样的要靠动物和植物。除了动物和植物以外，吃饭穿衣便没有别的大来源。
我们现在要解决穿衣问题，究竟达到什么程度呢？穿衣是人类的一种生活需要，人类生活的程度，在文明进化之中可以分作三级。第一级是需要，人生不得需要，固然不能生活，就是所得的需要不满足，也是不能充分生活，可说是半死半活，所以第一级的需要，是人类的生活不可少的，人类得了第一级需要生活之外，更进一步便是第二级，这一级叫做安适。人类在这一级的生活，不是为求生活的需要，是于需要之外更求安乐更求舒服。所以在这一级的生活程度，可以说是安适，得了充分安适之后，再更进一步，便想奢侈。比方拿穿衣来讲，古代时候的衣服所谓是夏葛冬裘，便算了满足需要；但是到安适程度，不只是夏葛冬裘，仅求需要，更要适体，穿到很舒服；安适程度达到了之后，于适体之外，还要再进一步，又求美术的雅观，夏葛要弄到轻绡幼绢，冬裘要取到海虎貂鼠。这样穿衣由需要一进而求安适，由安适再进而求雅观，便好象是吃饭问题，最初只求清菜淡饭的饱食，后来由饱食便进而求有酒有肉的肥甘美味，更进而求山珍海味。好象现在广东的酒席，飞禽走兽，燕窝鱼翅，无奇不有，无美不具，穷奢极欲，这就是到了极奢侈的程度。我们现在要解决民生问题，并不是要解决安适问题，也不是要解决奢侈问题，只要解决需要民生问题，这个需要问题，就是要全国四万万人都可以得衣食的需要，要四万万人都是丰衣足食。
我在前一回讲过，中国人口的数目是由四万万减到三万万一千万，我们现在对于这三万万一千万人的穿衣问题，要从生产上和制造上通盘计划，研究一种方法来解决，如果现在没有方法来解决，这三万万一千万人恐怕在一两年之后还要减少几千万。今年的调查已经只有三万万一千万，再过几年，更是不足。现在只算三万万人，我们对于这三万万人便要统筹一个大计划，来解决这些人数的穿衣问题。要求解决这种问题的方法，首先当要研究是材料的生产。就穿衣问题来讲，穿衣需要的原料是靠动物和植物，动物和植物的原料一共的四种，这四种原料，有两种是从动物得来的，有两种是从植物得来的。这四种原料之中，第一种是丝。第二种是麻，第三种是棉，第四种是毛。棉和麻是从植物得来的原料，丝和毛是从动物得来的原料。丝是由于一种虫叫做蚕吐出来的，毛是由于羊和骆驼及他种兽类生出来的。丝、毛、棉、麻这四种物件，就是人生穿衣所需要的原料。
现在先就丝来讲。丝是穿衣的一种好材料。这种材料是中国最先发明的，中国人在极古的时候便穿丝。现在欧美列强的文化虽然是比我们进步得多，但是中国发明丝的那个时候，欧美各国还是在野蛮时代，还是茹毛饮血。不但是没有丝穿，且没有衣穿；不但是没有衣穿，并且身上还有许多毛，是穿着“天衣”，是一种野蛮人。到近两三百年来，他们的文化才是比我们进步，才晓得用丝来做好衣服的原料。他们用丝不只是用来做需要品，多是用来做奢侈品。中国发明丝来做衣服的原料，虽然有了几千年，但是我们三万万人的穿衣问题，还不是在乎丝的问题。我们穿衣的需要品并不是丝，全国人还有许多用不到丝的问题的。我们每年所产的丝，大多数都是运到外国。供外国做奢侈品。在中国最初和外国通商的时候，出口货物之中第一大宗便是丝。当时中国出口的丝很多，外国进口货物之中很少，中国出口的货物和外国进口的货物价值比较，不但是可以相抵，而且不在超过进口货。中国出口货物，除了丝之外，第二宗便是茶。丝、茶这两种货物，在从前外国都没有这种出产，所以便成中中国最大宗的出口货。外国人没有茶以前，他们都是喝酒，后来得了中国的茶，便喝茶代酒，以后喝茶成为习惯，茶便成了一种需要品。因为从前丝和茶，只中国才有这种出产，外国没有这种货物，当时中国人对于外国货物的需要也不十分大，外国出产的货物又不很多，包以通商几十年，和外国交换货物，我们出口丝茶的价值便可以和外国进口货物的价值相抵消，这就是出口货和进口货的价值两相平均，但是近来外国进口的货物天天加多，中国出口的丝茶天天减少，进出口货物的价值便不能相抵消。中国所产的丝近来被外国学去了，象欧洲的法兰西和意大利现在就出产许多丝。他们对于养蚕、纺丝和制丝种种方法，都有很详细的研究，很多的发明，很好的改良，日本的丝业不但是仿效中国的方法，而且采用欧洲各国的新发明，所以日本丝的性质便是很进步，出产要比中国多，品质又要比中国好。由于这几个原因，中国的丝茶在国际贸易上便没有多人买，便被外国的丝丝茶夺去了。现在出口的数量，更是日日减少。中国丝茶的出口既是减少，又没有别的货物可以运去外国来抵消外国的进口的价值，所以每年便要由通商贸易上进贡于各国约五万万元大洋，这就是受了外国经济有压迫。中国受外国的经济压迫愈厉害，民生问题愈不能够解决。中国丝在国际贸易上，完全被外国丝夺去了。品质没有外国丝的那么好，价值也没有外国丝那么高，但是因为要换外国的棉布棉纱来做我们的需要品，所以自己便不能够拿丝来用，要运去外国换更便宜的洋布和洋纱。
至于讲到丝的工业，从前发明的生产和制造方法都是很好的，但是一成不易，总不知道改良。后来外国学了去，加以近来科学昌明，更用科学方法来改良，所以制出的丝便驾乎中国之上，便侵占中国蚕丝的工业。我们考究中国丝业之所以失败的原因。是在乎生产方法不好，中国所养的蚕很多都是有病的，一万条蚕里头，大半都是结果不良，半途死去；就是幸而不死，这些病蚕所结的茧，所出的丝，出是品质不佳，色泽不好。而且缫丝的方法不完全，断口太多，不合外国织绸机器之用。由于这些原因，中国丝便渐渐失败，便不能敌外国丝，在几十年以前，外国养蚕的方法也是和中国一样，中国农民养蚕，有时成绩很优，有时完全失败；这样结果，一时好一时不好，农是没的别的方法去研究，便归于命运。养蚕的收成不好，便说是“命运不佳”。外国初养蚕时候，也有许多病蚕，遇着失败没有方法去挽救，也是安天命运。后来科学家发明生物学，把一切生物留心考察，不但是眼所能看见的生物要详细考究。就是眼看不见、要用几千倍显微镜才能看见的生物，也要过细去考究。由于这样考究，法国有一位科学家叫做柏斯多，便得了一个新发明。这个发明就是：一切动物的病，无论是人的病或是蚕的病，都是由于一种微生物而起，生了这种微生物，如果不能够除去，受病的动物便要死。他用了很多功夫，经过了许多研究，把微生物考究得很清楚，发明了去那种微生物来治疗蚕疾的方法，传到法国、意国的养蚕家。法国、意国人民得了这个方法，知道医蚕病，于是病蚕便少了很多，到缫丝时候成绩便很好，丝业便很进步。后来日本学了这个方法，他们的丝业也是逐渐进步。中国的农家一向是守旧，不相考究新法。所以我们的丝业便一天一天的退步，现在上海的丝商设立了一间生丝检查所，去考究丝质，想用方法来改良。广东岭南大学也有用科学方法不改良蚕种，把蚕种改良了之后，所得丝有收成是很多，所出丝的品质也是很好，但是这样用科学方法去改良蚕种，还只是少数人才知道，大多数的养蚕家还没有知道。中国要改良丝业来增加生产，便要一般养蚕家都学外国的科学方法，把蚕种和桑叶都来改良，蚕种和桑叶改良之后，更要把纺丝的方法过细考究，把丝的种类、品质和色泽都分别改良，中国的丝业的便可以逐渐进步，才可以和外国丝去竞争。如果中国的桑叶、蚕种和丝质没有改良，还是老守旧法，中国的丝业不止是失败，恐怕要归天然的淘汰，外于完全消灭。现在中国自己大多数都不用丝，要把丝运出口去换外国的洋布洋纱，如果中国的丝质不好，外国不用是中国丝，中国丝便没有销路，不但是失了一宗大富源，而且因为没有出口的丝去换外国的洋布洋纱，中国便没有穿衣的材料。所以中国要一般人有穿衣的材料，来解决穿衣问题，便要保守固有的工业，改良蚕种、桑叶，改良纺丝的方法。至于中国丝织的绫罗绸缎，从前都是很好，是外国所不及的，现在外国用机器纺织所制出的丝织品，比中国更好得多；近来中国富家所用顶华美的丝织品，都是从外国来的。可见我们中国的国粹工业，现在已经是失败了。我们要解决丝业问题，不但是要改良桑叶、蚕种，改良养蚕和纺丝方法来造成很好的丝，还要学外国用机器来织造绸缎，才可以造成顶华美的丝织品。来供大众使用，等到大众需要的充足之后，才把有余的丝织品，来供大众使用。等到大众需要充足之后，才把有余的丝织品运去外国，去换别的货物。
穿衣所需要的材料除了丝之外，第二种便是麻。麻也是中国最先发明的。中国古代时候，便已经发明了用麻制布的方法，到今日大家还是沿用那种旧方法。中国的农工业总是没有进步。所以制麻工业近来也被外国夺去了。近日处国用新机器来制麻，把麻制成麻纱，这种用机器制出来的麻纱。所有的光泽都和丝差不多。外国更把麻和丝混合起来织成种种东西，他们人民都是很乐用的。这种用麻，丝混合织成的各种用品，近来输入中国很多，中国人也是很欢迎，由此便夺了中国的制麻工业。中国各省麻很多，由麻制出来的东西，只供夏天衣服之用，只可以用一季。我们要改良制麻工业，便要根本从农业起，要怎么样种植，要怎么样施用肥料，要怎么样制造细麻线，都要过去细去研究。麻业才可以进步，制得的出品才是很便宜。中国制麻工业完全是靠手工，没有用机器来制造。用手工制麻，不但是费许多工夫，制出的麻布不佳，就是成本也是很贵。我们要改良麻业，造出好麻，一定要用一种大计划。这种计划，是先从农业起首来研究。自种植起以至于制造麻布，每步工夫都要采用科学的方法。要能够这样改良，我们才可以得到好麻，才可以制出很便宜的衣料。
丝、麻这两种东西用来做穿衣的材料，是中国首先要发明的。但是现在穿衣的材料，不只是扩丝、麻，大多数是有棉，现在渐渐用毛。棉、毛两材料，现在都是人人穿衣所需要的，中国本来没有棉，此种吉贝棉是由印席传进来的。中国得了印席的棉花种子，各处种植进来，便晓得纺纱织布，成了一种棉花工业。近来外国的洋布输入中国，外国洋布比中国的土布好，价钱以便宜，中国人便爱洋布，不爱穿土布，中国有土布工业便被洋布代销了，所以中国穿衣的需要材料便不得不靠外，就是有些土布小工业，也是要用洋纱来织布。由此可见中国的棉业。根本上被外国夺去了。中国自输入印度种之后，各处都是种得很多，每年棉花的出产也是很多。世界产棉的国家，第一个是美国。其次是印度。中国产棉花是世界上的第三等国。中国所产的棉虽然是不少，天然品质也是很好，但是工业不进步，所以自己不能够用这种棉花来制成好棉布棉纱，只可将棉花运到外国去卖。中国出口的棉花大多数是运到日本，其余运到欧美各国，日本和欧美各国来买中国棉花，是要拿来和本国的棉花混合，才能够织成布好布。所以日本大阪各纺织布厂所用的原料，不只一半是中国的棉花，他们拿中国的棉花织成布之后，再把布又运到中国来赚钱。本来中国的工人是顶多的，工钱也是比各国的便宜的，中国自己有棉花，又有贱价的工人，为什么还要把棉花运到日本去织布呢？为什么自己不来织布呢？日本的工人不多，工价又贵，为什么能够买中国棉花，织成洋布，运回中国来赚钱呢？推究这个原因，就是由于中国的工业不进步，不能够制造便宜布；日本的工业很进步，能够制造很便宜的布。
所以要解决穿衣问题，便要解决农业和工业的两个问题。如果农业和工业两个问题不能够解决，不能够增加生产，便没有便宜衣穿。中国自己既是不能制造便宜布，便要靠外国运布进来。外国运布来中国，他们不中来尽义务，也不是来进贡，他们运货进步是要赚钱的，要用一块钱的货，换两块中国钱。中国的钱被外国赚去了，就是要受外国的经济压迫。追究所以受这种压迫的原因，还是由于工业不发达，因为工业不发达，所以中国有棉花都要运去外国，外国的粗棉布还要买进来。中国人天天＜穿＞的衣服都是靠外国运进来，便要出很高的代价；这种很高的代价，便是要把很贵重的金银、粮食运到外国去抵偿。这样情形，便很象破落户的败家子孙自己不知道生产，不能够谋衣食，便要把补祖宗留传下的珍宝玩器那些好东西卖去换衣食一样。这就是中国受外国经济压迫和现状。
我从前在民族主义中已经是讲过了，中国受外国经济的压迫，每年要被外国夺去十二万万至十五万万元。这个十五万万元的损失之中顶大的就是由于进口货同出口货不相比对。照这两三年海关册的报告，出口货比进口货要少三万万余两。这种两数是海关秤，这种海关秤的三万万余两。要折合上海大洋便有五万万元，若果折合广东毫银便有六万万元。这就是出口货同进口货不能相抵销的价值。进口货究竟是些什么东西呢？顶大的是洋纱洋布，这种洋纱洋布都是棉花织成的，所以中国每年的进口的损失，大多数是由于棉货，据海关册的报告，这种进口棉货的价值，每年要有二万万海关两，折合上海大洋便有三万万元。这就是中国用外国的棉花每年要值三万万无，拿中国近来人人口的数目比较起来，就是每一个人要用一块钱来穿洋布。由此可见现在中国民生的第二个需要，都是用外国材料。中国本来有棉花，工人很多，工钱又贱，但是不知道振兴工业来挽回利权，所以就是穿衣便不能不用洋布，便不能不把许多钱都送到外国人。要送钱到外国人，就是受外国的经济压迫，没有方法来解决。我们直接穿衣的民生问题，更是不能解决。大家要挽回利权，先解决穿衣问题，便要减少洋纱洋布的进口。要解决这个问题，有什么好方法呢？
当欧战的时候，欧美中国没有洋布运进中国，到中国的洋布都是从日本运来的。日本在那个时候，供给欧洲协约国的种种军用品，比较运洋布来中国还要赚钱很多，所以日本的大工厂都是制造军用品去供给协约国，只有少数人工厂制造洋纱洋布运到中国来卖。中国市面上的布便不够人民穿，布价便是非常之贵。当时中国的商人要做投机事业，便发起设立许多纱厂布厂，自己把棉花来纺成洋纱，更用洋纱织成洋布。后来上海设立几十家工厂，都是很赚钱，一块钱的资本差不多要赚三四块钱，有几倍的利息。一般资本家见这样的大利，大家更想发大财，便更投许多资本去开纱厂布厂，所以当时在上海的纱厂布厂真是极时一时之盛。那些开纱厂布厂新发财的资本家，许多都是称为棉花大王。但是到现在，又是怎么样情形呢？从前的几千万的富翁，现在都是亏大本，变成了穷人，从前所开的纱厂布厂，现在因为亏了本，大多数都是停了工。如果再不停七，还更要亏本，甚至于要完全破产。
这是什么原因呢？一般人以为外国的洋布洋纱之所以能够运到中国的原故，是由于用机器来纺纱织布，这种用机器来纺纱织布，比较用手工来纺纱织布，所得品质是好得多，成本是轻得多；所以外国在中国买了棉花，运回本国织成洋布之后，再运到中国，这样往返曲折，还能够赚钱，推究他们能够赚钱的原因，是由于用机器。由于他们都是用机器，所以中国一般资本家都是学他们，也是用机器来织布纺纱，开了许多新式的大纱厂大布厂，所投的大的有千万，小的也有百几十万。那些纱厂和布厂在欧战的时候本赚了许多钱，但是现在都是亏本，大多数都是停工，从前的棉花大王现在多变成了穷措大。推到我们现在的纱厂和布厂也是用机器，同是一样的用机器，为什么他们外国人用机器织布纺纱便赚钱，我们中国人用机器织布纺纱便亏本呢？而且外国织布的棉花还是从中国买回来的，外国买到棉花运回本国去，要花一笔运费，织成洋布之后再运来中国，又要花一笔运费。一往一返，要花多两笔运费。再者，外国工人的工钱又比中国高得多。中国用本地的土产来制造货物，所用的机器和外国的相同，而且工价又便宜，照道理是应该中国的纱厂布能够赚钱，外国的纱厂布在亏本。为什么所得结果恰恰是相反呢？
这个原因，就是中国的棉业受民外国的政治压迫。外国压迫中国，不但是专用经济力。经济力是一种天然力量，就是中国所说的“王道”。到了经济力有时而穷，不能达到目的的时候，便用政治来压迫。这种政治力，就是中国所说的“霸道”。当从前中国用手工和外国用机器竞争的时代，中国的工业归于失败，那还是纯粹经济问题；到了欧战以后，中国所开的纱厂布厂也是学外国用机器去和他们竞争，弄到结果是中国失败，这便不是经济问题，是政治问题。外国用政治力来压迫中国是些什么方法呢？从前中国满清政府和外国战争。中国失败之后，外国便强迫中国立了许多不平等的条约，外国至今都是用那些条约来束缚中国。中国因为受了那些条约的束缚，所以无论什么事都是失败。中国和外国如果在政治上是站在平等的地位，在经济一方面可以自由去和外国竞争的，中国还可以支持，或不至于失败。但是外国一用到政治力，要拿政治力量来做经济力量的后盾，中国便没有方法可以抵抗、可以竞争。
外国束缚中国的条约，对于棉业问题是有什么关系呢？现在外国运洋纱到中国，在进口的进修，海关都是要行值百抽五的关税；进口之后，通过中国内地各处，再要行值百抽二五的厘金。统计起来，外国的洋纱洋布只要纳百分之七五的厘税，便可以流通中国各处，畅行无阻。至于是中国纱厂布厂织成的洋布，又是怎么样呢？在满清的时候，中国都是做梦，糊糊涂涂，也是听外国人主持。凡是中国在上海等处各工厂所出的布匹，都要和外国的洋布一样，要行值百抽五的关税；经过内地各处的时候，又不能和外国洋布一样只纳一次厘金，凡是经过一处地方便要更纳一次厘金，经过几处地方便要纳几次厘金。讲到中国土布海关税是和外国洋布一样，纳厘金又要比外国洋布多几次，所以是中国土布的价钱便变成非常之高。土布的价钱太高，便不能流通各省，所以就是由机器织的布，还是产能够和外国布来竞争。外国拿条约来束缚中国的海关厘金，厘金厂对于外国货不能随便加税，对于中国货可以任意加税。好象广东的海尖，不是中国人管理，是外国人管理，我们对于外国货物便不能自由加税。中国货物经过海关，都是由外国人任意抽税，通过各关卡更要纳许多次数厘金。外国货物纳过一次税之后，便通行无阻。这就是中外货物的税率不平均。因为中外货物的税率不平均，所以是中国的布便归失败。
至于欧美平等的独立国家，彼此的关税都是自由，都没有条约的束缚，各国政府都是可以自由加税。这种加和税的变更。是看本国和外国的经济状态来定税率的高下。如果外国有很多货物运进来，侵夺本国的货物，马上便可以加极重的税来压制外国货；压制处国货就是保护本国货，这种税法，就叫做“保护税法”。譬如中国有货运到日本，日本对于中国货物最少也要抽值百分之三十的税；他们本国的货物便不抽税。所以日本货物原来成本是一百元的，因为不纳税，仍是一百元，日本货物如果卖了一百二十元，便有二十元的利，中国货运到日本，若卖了一百二十元，便要亏十元的血本。由此日本便可以抵制中国货。这种保护本国货物的发达，抵制外国货物的进口，是各国相同的经济政策。
我们要解决民生问题，保护本国工业不为外国侵夺，便先要有政治力量，自己能够来保护工业。中国现在受条约的束缚，失政治的主权，不但是不能保护本国工业，反要保护外国工业，就是由于外国资本发达，机器进步，经济方面已经是占了优胜；在经济力量之外，背后还有政治力量来做后援。所以中国的纱厂布厂，当欧战的时候没有欧美的洋布洋纱来竞争。我们便要亏本。讲到穿衣问题里头，最大的是棉业问题，我们现在对于棉业问题没有方法来解决。中国棉业还是在幼稚时代，机器没有外国的那么粮良，工厂的训练和组织又没有外国的那么完备，所以中国的棉业就是不抽厘金关税，也是很难和外国竞争。如果和外国竞争，便要学欧美各国的那种政策。
欧美各国对于这种政策是怎么样呢？在几十年以前，英国的工业是占世界上第一个地位，世界所需要的货物都靠英国来供给。当时美国还是农业时代，所有的小工业完全被英国压迫，不能够发达。后来美国采用保护政策，实行保护税法，凡是由英国运到美国的货物，便要行值百抽五十或者值百抽一百的重税。因此英国货物的成本便变成极大，便不能够和美国货物去竞争，所以许多货物便不能运去美国。美国本国的工业便由此发达。现在是驾乎英国之上。德国在数十年之前也是农业国，人民所需要的货物也是要靠英国运进去，要受英国的压迫。后来行了保护政策，德国的工业也就逐渐发达，近来更驾乎各国之上。由此可见，我们要发达中国的工业，便应该仿效德国、美国的保护政策，来抵制外国的洋货，保护本国的土货。
现在欧美列强都是把中国当做殖民地的市场，中国的主要和金融都是在他们的掌握之中。我们要解决民生问题，如果专从经济范围来着手，一定是解决不通的。要民生问题能够解决得通，便要先从政治上来着手，打破一切不平等条约，收回外人管理的海关，我们才可以自由加税，实行保护政策，能够实行保护政策，外国货物不能侵入，本国的工业自然可以发达，中国要提倡土货、抵制洋货，从前不知道运动了好几次，但是全国运动不能一致，没有成功，就令全国运动能够一致，也不容易成功。这个原因，就是由于国家的政治力量太薄弱，自己不能管理海关。外国人管理海关，我们便不能够自由增减税率；不能够自由增减税率，没有方法令法国令洋布价贵，土布的价贱，所以现在的洋布便是便宜过土布，洋布便宜过土布，无论是国民怎么样提倡爱国，也不能够永久穿洋布来穿土布。如果一定要国民永久不穿布来穿土布，那便是和个人的经济原则相反，那便行不通。比方一家每年要用三十元的洋布，如果抵制洋布、改用土布，土布的价贵，每年不止费三十元，要费五六十元，这就是由于用土布每年便要多费二三十元。这二三十元的耕费，或者一时为爱国心所激动，宁可愿意牺牲。但是这样的感情冲动。是和经济原则相反，决讲不能够持久。我偿要合乎经济原则，可以持久，便要先打破不平等的条约，自己能够管理海关，可以自由增减税率，令中国货和外国货价钱平等，譬如一家每年穿洋布要费三十元，穿土布出只费三十元，那才是正当办法，那才可以持久。我们如果能够更进一步，能令洋布贵过土布，令穿外国洋布的人一年要费三十元，穿本国的人一年只费二十元，那便可以战胜外国的洋布工业，本国的土布工一便可以大发达、不准外国洋布进口，便要国家有政治权力，穿衣问题才可以解决。
讲到民生主义有穿衣问题，现在最重要的材料就是丝、麻、棉，毛四种。这四种材料之中的毛，中国也是出产好多，品质也是比外国好。不过中国的这种工业不发达，自己不制造，便年年运到外国去卖，外国收中国的毛，制成绒呢，又再运回中国来卖，赚中国的钱。如果我们恢复主权，用国家的力量来经营毛业，也可以和棉业同时来发达。毛工业能够发达，中国人在冬天所需要的绒呢，便可以不用外国货。有盈余的时候，更可以像丝一样，推广到外国去销行，现在中国的制毛工业不发达，所以只有用带皮的毛；脱皮的散毛在中国便没有用外，便被外国用贱价收买，织成绒呢和各种毡料，运回中国来赚我们的钱。由此可见，中国棉业和毛业。同是受外国政治经济垢压迫，所经我们要解决穿衣问题，便要用全国的大力量统筹计划，先恢复政治的主权，用国家的力量来经营丝、麻、棉、毛的农业和工业；更要收回海关来保护这四种农业和工业，加重原料之出口税及加重洋货之入口税。我国之纺织工业必可立时发达，而穿衣材料问题方能解决。
衣服的材料问题可以解决，我们便可来讲穿衣之本题，穿衣之起源前已讲过，就系用来御寒，所以穿衣之作用第一就系用来保护身体。但是后来文明渐进，就拿来彰身，所以第二之作用就系要来好看，叫做壮观瞻。在野蛮时代的人无衣来彰身，就有图腾其体的，就是用颜色涂画其身，即古人所“文身”是也，至今文明虽进，而穿衣作用仍以彰身为重，而御寒保体的作用反多忽略了。近代穷奢斗侈，不独材料时时要花样翻新，就衣裳之款式也年年有宽狭不同。而习俗好尚，又多有视人衣饰以为优劣之别，所以有“衣冠文物”就是文化进进步之别称，迨后君权发过，则又衣服为等级之区别，所以第三个作用，衣服即为阶级之符号。至今民权发达，阶级削平，而共和国家之陆海军，亦不能除去以衣饰为等级之习尚。照以上这三个衣服之作用，一护体、二彰身、三等差之外，我们今天以穿衣为人民之需要，则在此时阶级平等、劳工神圣之潮流，为民众打算穿衣之需要，则又要加多一个作用，必在能护体、能美观、又能方便不碍于作工，乃为完美之衣服。
国家为实行民生主义，当本此三穿衣之作用，来开设大规模之裁缝厂于各地，就民数之多少，寒暑之节候，来制造需要之衣服，经供给人民之用。务使人人都得到需要衣服。不致一人有所缺乏。——此就是三民主义国家之政府对于人民穿衣需要之义务资格。凡失去国民之资格者，就是失去主人之资格，此等游惰之流氓，就是国家人群之蟊贼，政府必当执行法律以强近之，必使此等流氓渐变为神圣之劳工。得以同享国民之权利。如此，流氓尽绝，人人皆为生产之分子，则必丰衣足食，而民生问题便可以解决矣。（全文完）
余致力国民革命凡四十年[１]，其目的在求中国之自由、平等。积四十年之经验， 深知欲达到此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。
现在革命尚未成功，凡我同志，务须依照余所著《建国方略》[２]、《建国大纲》 [３]、《三民主义》[４]，及第一次全国代表大会宣言[５]，继续努力，以求贯彻。最近主张开国民会议及废除不平等条约，尤须于最短期间，促其实现。是所至瞩。
中华民国十四年二月二十四日 孙文
[１] 四十年：孙中山先生自中、法之役（一八八五）战败后，始决心推翻满清，创立 民国；一直到民国十四年（一九二五）逝世，致力于国民革命共四十年。
[２] 建国方略：民国八年，孙先生在上海发表《建国方略》，分心理建设（知难行易 说）、物质建设（实业计划）、社会建设（民权初步）三部分，是孙先生精心筹思的建国计划。
[３] 建国大纲：民国十三年，孙先生拟就《建国大纲》二十五条，分建国程序为军政 、训政、宪政三个时期，为实施三民主义、五权宪法的基础。
[４] 三民主义：孙先生之三民主义揭橥于“民报发刊词”（一九○五）中，民国成立役，埋首著述，已有所成，然民国十一年陈炯明叛变，手稿焚毁殆尽；民国十三年，孙先生于广东大学逐日口讲其中真谛，计有“民族主义”六讲、“民权主义”六讲及 “民生主义”四讲（未完成），此即孙先生逝世后印行之《三民主义》全书。
[５] 第一次全国代表大会宣言：民国十三年孙先生召开中国国民党第一次全国代表大会，一月二十三日，发布宣言，确立政党、政纲等。
【背景说明】
孙中山先生自光绪十一年（一八八五）决心推翻满清，创建民国起，到民国十四年（一九二五）三月十二日病逝于北平协和医院止，四十年来的奔走呼吁，如上书李鸿章，条陈富强之策（一八九四），于檀香山创立“兴中会”（一八九四），于东京设“同盟会”（一九○五），十次革命的挫败，辛亥起义成功（一九一一），就任民国第一任临时大总统（一九一二），改组国民党（一九一二），改组中华革命党（一九一四），讨袁（一九一五），护法（一九一七），改组中国国民党（一九一九），下北伐动员令（一九二二），主张召开国民会议（一九二四）……等，以及为建设一个富强康乐的新中国而作的多方筹划，如《建国大纲》、《建国方略》、《三民主义》的著述，其终极目的，乃在“求中国之自由、平等”。虽然孙先生最后赍志而殁，但是他为国家民族所作的牺牲奉献，以及满腔的革命热诚，却早已深植人心，塑造了一个不朽的形象。国人之所以尊称他为“国父”，便是出于这分感怀与景仰的。
【影响】国父一生事迹，十足地证明了孙先生毕生牺牲奋斗的精神，也无疑地为他赢得了中外人士的景仰；但是，这只能代表孙先生不惜抛头颅、洒热血的烈士形象；遗嘱中的切切叮咛，至死不忘家国人民，以及他不慕名利，自愿隐退的仁者襟怀，却更能符合中国儒家传统的“仁道”精神，也更令人由衷地赞佩！
在这篇遗嘱中，我们可以体会到孙先生的精神所在，更可以确切地认识到一个当代伟人的胸襟及气度！正因为有他的叮嘱，我们才能废除不平等条约、召开国民大会，继续为民主宪政奋斗。
林保淳编写整理 国父遗嘱 孙文
孙中山《三民主义》[15]民生主义第三讲
孙中山《三民主义》民生主义第三讲
今天所讲的是吃饭问题。大家听到讲吃饭问题，以为吃饭是天天做惯了的事。常常有人说，天下无论什么事都没有容易过吃饭的。可见吃饭是一件很容易的事，是一件常常做惯了的事。为什么一样容易做惯了的事还有问题呢？殊不知道吃饭问题就是顶重要的民生问题。如果吃饭问题不能够解决，民生主义便没有方法解决。所以民生主义的第一个问题，便是吃饭问题。古人说：“国以民为本，民以食为天”。可见吃饭问题是很贵重要的。
未经欧战以前，各国政治家总没有留意到吃饭问题。在这个十年之中，我们留心欧战的人，研究到德国为什么失败呢？正当欧战剧烈的时候，德国都是打胜仗，凡是两军交锋，无论是陆军的步队、炮队和骑兵队，海军的驱逐舰、潜水艇和一切战斗舰，空中的飞机、飞艇，都是德国战胜，自始至终，德国没有打过败仗，但是欧战结果，德国终归于大败，这是为什么原因呢？德国之所以失败，就是为吃饭问题。因为德国的海口都被联军封锁，国内粮食逐渐缺乏，全国人民和兵士都没有饭吃，甚至于饿死，不能支持到底，所以终归失败。可见吃饭问题，是关系国家之生死存亡的。
近来有饭吃的国家，第一个是美国，美国每年运送许多粮食去接济欧洲。蕨是俄国，俄国地广人稀，全国出产的粮食也是很多。其他象澳洲、加拿大和南美洲阿根延那些国家，都是靠粮食做国家的富源，每年常有很多粮食运到外国去卖，补助各国粮食之不足。不过当欧战时候，平时许多供运输的轮船都是被国空收管，作军事的转运。至于商船是非常缺乏。所以澳洲和加拿大、阿根延那些地方多余的粮食，便不能运到欧洲，欧洲的国家便没有饭吃，中国当欧的时候，幸而没有水旱天灾，农民得了好收成，所以中国没有受到饥荒。如果在当时遇着象今年有水灾，农民没有收成，中国一定也是没有饭吃。当时中国能够逃过这种灾害，不至没有饭吃，真是一种天幸了。现在世界各国有几国是有饭吃的，有许多多是没有饭吃，有九个月所吃的粮食都是靠外国运进去的。所以当欧战正剧烈的时候，德国的潜水艇把英国的海口封锁了，英国便几乎没有饭吃。东方三岛的日本国，每年也是不够饭吃，不过日本所受粮食缺乏的忧愁，没有象英国那些厉害。日本本国的粮食，一年之中可以供给十一个月，不够的约有一个多。德国的粮食，一提之中可以供给十个月，还相差约两个月。其他欧洲各小国的粮食，有许多都是不够的。德国的粮食在平时已经是不够，当欧战时候农民都是去当兵士，生产减少，粮食更是不够。所以大战四年，归到结果，便是失败。由此可见全国的吃饭问题是很重要的。
如果是一个人没有饭吃，便容易解决；一家没有饭吃，也很容易解决。至于要全国人民都有饭吃，象要中国四万万人都是足食，提到这个问题便是很重要，便不容易解决。到底中国的粮食是够不够呢？中国人有没有饭吃呢？象广东地方每年进口的粮食要值七千万元，如果在一个月之内外间没有米运进来，广东便马上闹饥荒，可见广东是不够饭吃的。这是就广东一省而言，其他有许多省公都是有和广东相同的情形。至于中国土地的面积是比美国大得多，人口比美国多三四倍，如果就吃饭这个问题用中国和美国来讨论，中国自然比不上美国，但是．攻欧洲各国来比较，德国是不够饭吃的，故欧开始之后两三年国内便人饥荒。法国是够饭吃的，故平时不靠外国运进粮食，还可足食。用中国和法国来比较，法国的人口是四千万，中国的人口是四万万，法国土地的面积为中国土地的二十分之一；所以中国的人口比法国是多十倍，中国的土地是比法国大二十倍。法国四千万人口，因为能够改良农业，所以得中国二十分之一的土地，还能够有饭吃。中国土地的面积比法国大二十倍，如果能够仿效法国来经营农业，增加生产，所生产的粮食至少要比法国多二十倍。法国现在可以养四千万人，我们中国至少也应该可以养八万万人，全国人口不但是不怕饥荒，并且可以得粮食的剩余，可以供给他国。但是中国现在正是民穷财尽，吃饭问题的情形到底是怎么样呢？全国人口现在都是不够吃，每年饿死的人数大概过千万。这还是平时估算的数目，如果遇着了水旱天灾的时候，饿死的人数更是不止千万了，照外国确实的调查，今年中国人数只有三万万一千万。中国的人数在十年以前是四万万，现在只有三万万一千万，这十年之中便少了九千万，这是一件很可怕的事，是应该要研究的一个大问题。中国人口在这十年之中所以少了九千万的原故，简而言之，就是由于没有饭吃。
中国之所以没有饭吃，原因是很多的，其中最大的原因就是农业不进步，其次就是由于受外国经济的压迫。在从前讲民族问题铁时候，我曾经说外国用经济势力来压迫中国，每年掠夺中国的利权，现在有十二万万元。就是中国为受外国用经济的压迫每年要损失十二万万元。中国把这个十二万万，是用什么方法贡献到外国呢？是不是把这十二的金钱运送到外国呢？这十二万万元的损失，不是完全用金钱，有一部分是用粮食。中国粮食供给本国已经是不足。为什么还有粮食运到外国去呢？从什么地方可以看得出来呢？照前几天外国的报告，中国届货中，以鸡蛋一项，除了制成蛋白质不算，只就有壳的鸡蛋而论，每年运进美国便有十万万个；运进日本及美国的也是很多，大家如果是到过了南京的，一抵下关便见有一所很宏伟的建筑，那所建筑是外国人所办的制肉厂，把中国有猪、鸡、鹅、鸭各种家畜都在那个制肉厂内制成肉类，运送到外国。再象中国北方的大小麦和黄豆，每年运出口的也是不少。前三年中国北方本是大旱，沿京汉、京奉铁路一带饿死的人民本是很多，但是当时牛庄、大连庄还有很多的麦、豆运出外国。这是什么原故呢？就是由于受外国经济的压迫。因为受了外国经济的压迫，没有金钱送到外国，所以宁可自己饿死，还要把粮食送到外国去。这就是中国的吃饭问题还不能够解决。
现在我们讲民生主义，就是要四万万人都有饭吃。并且要有很便宜的饭吃，要全国的个个人都有便宜饭吃，那才算是解决了民生问题。要能够解决这个问题，究竟是从什么地方来研究起呢？吃饭本来是很容易的事，大家天天都是睡觉吃饭，以为没有什么问题。中国的穷人常有一句话说：“天天开门七件事，柴米油盐酱醋茶。”可见吃饭是有问题的。我们要解决这个问题，便要详细来研究。
我们人类究竟是吃一些什么东西才可以生存呢？人类所吃有东西有许多是重要的材料，我们每每是忽略了。其实我们每天所靠来养生活的粮食，分类说起来。最重要的有四种。第一种是吃空气。浅白言之，就是吃风。我讲到吃风，大家以为是笑话，俗语说“你去吃风”——是一句轻薄人的话，殊不知道吃风比较吃饭还要重要得多。第二种是吃水；第三种是吃动物，就是吃肉。第四种是吃植物，就上吃五谷果疏。这个风、水、动、植四种东西，就是人类的四种重要粮食。现在分开来讲。第一种吃风，大家不可以为是笑话。如果大家不相信吃风是一件最重要的事，大家不妨把鼻孔、口腔都闭信住起来，一分钟不吃风，试问要受什么样的感觉呢？可不可以忍受能呢？我们吃风每分钟是十六次，就是每分钟要吃十六餐。每天吃饭最多不过是三餐，象广东人吃饭，连消［宵］夜算进来，也不过每天吃四餐；至于一般穷人吃饭，大概都是两餐，没有饭吃的人就是一餐也可以渡生活。至于吃风，每日就要吃二万三千零四十餐，少了一餐便觉得不舒服，如果数分钟不吃。必定要死。可见风是人类养生第一种重要的物质。第二种是吃水，我们单独靠吃饭不吃水，是不能够养生的。一个人没有饭吃，还可以支持过五六天，不至于死；但是没有水吃，便不能支持五天，一个人有五天不吃水便要死。第三种是吃植物，植物是人类养生之最要紧的粮食，人类谋生的方法很进步之后，才知道吃植物。中国是文化很老的国家，所以中国人多是吃植物。至于野蛮人多是吃动物，所以动物也是人类的一种粮食。风、水、动、植这四种物质，都是人类养生的材料。不过风和水是随地皆有的。有人居住的地方，无论是河边或者是在陆地，不是有河水，便有泉水，或者是井水，或者是雨水，到处皆有水；风更是无处不有。所以风和水虽然是很重要的材料，很急需的物质，但是因为取之无尽、用之不竭，是天给与人类，不另烦人力的，所谓是一种一赐。因为这个情形，风和水这两种物质不成问题。但是动植物质便成问题。原始时代的人类和现在的野蛮人都是在渔猎时代，谋生的方法只是打鱼猎兽，捉水陆的动物做食料。后来文明进步，到了农业时代便知道种五谷，便靠植物来养生。中国有了四千多年的文明，我们食饭的文化是比欧美进步得多，所以我们的粮食多是靠植物。植物虽然是靠土地来生长，但是更要费许多功夫，经过许多生活方法才可以得到。所以要解决植物的粮食问题，便先要研究生产问题。
中国自古以来都是以农立国，所以农业就是生产粮食的一件大工业，我们要把植物的生产增加。有什么方法可以达到目的呢？中国的农业从来都是靠人工生产，这种人工生产在中国是很进步的，所收获的各种出品都是很优美的，所以各国学者都极力赞许中国的农业。中国的粮食生产既然是靠农工，中国有农民又是很辛苦勤劳，所以中国要增加粮食的生产，便要在政治、法律上制出种种规定来保护农民。中国的人口，农民是占大多数，至少有八九成，但是他们由很辛苦勤劳得来的粮食，被地主夺去大半，自己得到手的几乎不能够自养，变是很不公平的。我们要增加粮食生产，便要规定法律，对于农民的权利有一种鼓励、有一种保障，让农民自己可以多得收成。我们要怎么样能够保障农民的权利，要怎么样令农民自己才可以多得收成，那便是关于平均地权问题。前几天，我们国民党在这个高师学校开了一个农民联欢大会，做农民的运动，不过是想解决这个问题的起点。至于将来民生主义真是达到目的。他们所耕的田，大都是属于地主的。有田的人自己多不去耕。照道理来讲，农民应该是为自己耕田，耕出来的农品要归自己所有。现在的农民都不是耕自己的田，都是替地主来耕田，所生产的农品大半是被地主夺去了。这是一个很重大的问题，我们应该马上用政治和法律来解决，如果不能够解决这个问题，民生问题便无从解决。农民耕田所得的粮食，据最近我们在乡下的调查，十分之六是归地主，农民自己所得到的不过十分之四，这是很不公平的。若是长此以往，到了农民有知识，还有谁人再情愿辛辛苦苦去耕田呢？假若耕田所得的粮食完全归到农民，农民一定是更高兴的去耕田的。大家都高兴去耕田，便可以多得生产。但是现在的多数生产都是归于地主，农民不过得回四成。农民在一年之中辛辛苦苦所收获的粮食，结果还是要多数归到地主，所以许多农民便不高兴去耕田，许多田地便渐成荒芜，不能生产了。
我们对于农业生产，除了上说之农民解放问题以外，还有七个加增生产的方法在研究，第一是机器问题，第二是肥料问题，第三是换种问题，第四种是除害问题，第五＜是＞制造问题，第六是运送问题，第七是防灾问题。
第一个方法就是机器问题。中国几千年来耕田都是用人工，没有用过机器。如果用机器来耕田，生产上至少可以加多一倍，费用可减轻十倍或百倍。向来用人工生产，可以养四万万人，若是用机器生产，便可以养八万万人。所以我们对于粮食生产和方法，若是用机器来代工人，则中国现在有许多荒田不能耕种，因为地势太高、没有水灌溉，用机器抽水，把低地的水抽到高地，高地有水灌溉，便可以开辟来耕种，已开辟的良田，因为没有旱灾，更可以加多生产。那些向来不能耕种和荒地，既是能够耕种，粮食的生产自然上大大增加了。现在许多耕田抽水的机器，都是靠外国输运进来的，如果大家都用机器，需要增加，更要我们自己可以制造机器，挽回外溢的利权。
第二个方法就是肥料问题。中国向来所用的肥料，都是人与动物的粪料和各种腐败的植物，没有用过化学肥料的。近来才渐渐用智利硝做肥料，象广东河南的许多地方近来都是用智利硝来种甘蔗。甘蔗因为得了智利硝的肥料，生长的速度便加快一倍，长出来的甘蔗也加大几倍，凡是没有用过智利硝做肥料的甘蔗，不但是长得很慢，并且长得很小。但是智利硝是由南美洲智利国运来农业都用不起，除了智利之外，海中各种甲壳动物的磷质和矿山岩石中的灰质，也是很好的肥料。如果硝质、磷质和灰质三种东西再混合起来，更是一种很好的肥料，栽培甚么植物都很容易生长，生产也可以大大的增加，比方耕一亩田，不用肥料的可以收五箩谷，如果用了肥料便可以多收二三倍。所以要增加农业的生产，便要用肥料；要用肥料，我们便要研究科学，用化学的方法来制造肥料。
制造肥料的原料，中国到处都有，象智利硝那一利原料，中国老早便用来造火药。世界向来所用的肥料，都是由南美洲智利国所产；近来科学发达，发明了一种新方法，到处可以用电来造硝，所以现在各国便不靠智利运进来的天然硝，多是用电去制造人工硝。这种人工硝和天然硝的功用相同，而且成本又极便宜，所以各国便乐于用这种肥料。但是电又是用什么造成的呢？普通价钱极贵的电，都是用蒸汽力造成的；至于近来极便宜的电，完全是用水力造成的。近来外国利用瀑布和河滩的水力来运动发电机，发生很大的电力，再用电力来制造人工硝。瀑布和河滩的天然力是不用费钱的，所以发生电力的价钱是很便宜。电力既然是很便宜，所以由此制造出来的人工硝也是很便宜。
这种瀑布和河滩，在中国是很多的。象西江到梧州以上，便有许多河滩。将近南宁的地方有一个伏波滩，这个滩的水力是非常之大，对于来往船只是很阻碍危险的；如果把滩水蓄起来，发生电力，另外开一条航路给船舶往来，岂不是两得其利吗？照那个瘫的水力计算，有人说可以发生一百万匹的电。其他象广西抚河、红河也有很多河滩，也可以利用来发生电力。再象广东北部之翁江，据工程师的测量说，可以发生数万匹的电力，用这个电力来供给广州各城市的电灯和各工厂中的电机之用，甚至于把粤汉铁路照外国最新的方法完全电化，都可以足用，又象扬子江上游夔峡的水力，更是很大。有人考察由宜昌到万县一带的水力，可以发生三千余万匹马力的电力。象这样大的电力，比现在各国所发生的电力都要大得多，不但是可以供给全国火车、电车和各种工厂之用，并且可以用来制造大宗的肥料。又角黄河的龙门，也可以生几千匹马力的电力。由此可见，中国的天然富源是很大的。如果把扬子江和黄河的水力，用新方法来发生电力，大约可以发生一万万匹马力。一匹马力是等于八个强状人的力，有一万万匹马力便是有八万万人的力。一个人力的工作，照现在各国普通的规定，每天是八点钟，如果用人力作工多过了八点钟，便于工人的卫生有碍，生产也因之减少。这个理由，在前一回已经是讲过了。用人力作工，每天不过八点钟，但是马力作工，每天可以作足二十四点钟。照这样计算，一匹马力的工作，在一日夜之中便是等于二十四个人的工作。如果能够利用扬子江和黄河的水力发生一万万匹马力的电力，好便是有二十四万万个工人来做工，到了那个时候，无论是行驶火车汽车、制造肥料和种种工厂的工作，都可以供给。韩愈说，“工之家一，而用器之家六”，国家便一天穷一天。中国四万万人到底有多少人做工呢？中国年轻的小孩和老年的人固然是不作工，就是许多少年强状的人，象收田租的地主，也是靠别人做工来养他们。所以中国人大多数都是不做工，都是分利，不是生利，所以中国便很穷。如果能够利用扬子江和黄河的水力一万万匹马力，有了一万万匹马力，就是有二十四万万个人力，拿这么大的电力来替我们做工，那便有很大的生产，中国一定是可以变贫为富的。所以对于农业生产，要能够改良人工，利用机器，更用电力来制造肥料，农业生产自然是可以增加，第三个方法就是换种问题。象一块地方，今年种这种植物，明年改种植物；或者同是一样的植物，在今年是种广东的种子，明年是种湖南的种子，后来便种四川的种子。用这样交换种子的方法，有什么好处呢？就是土壤可以交替休息，生产力便可以增＜加＞。而种子落在新土壤，生于新空气，强壮必加，结实必夥，所以能换种，则生产增加。
第四个方法是除物害问题。农业上还有两种物害，一是动物的害。象稻田本来是种谷，但是当种谷的时候，常常生许多秕和野草。那些草和秕比禾生长得快，一面阻止禾的生长，一面吸收田中的肥料，于禾稻是很有害的。农民应用科学的道理，研究怎么样治疗那些草秕，以去植物之灾害；同时又要研究怎么样去利用那些草秕，来增加五谷的结实。至于动物的害是些什么呢？害植物的动物很多，最普通的是蝗虫和其他各种害虫。当植物的成熟时候，如果遇着了害虫，便被虫食坏了，没有收成。象今年广东的荔枝，因为结果的时候遇着了毛虫，把那些荔枝都食去了，所以今年荔枝的出产是非常少。其他害植物的虫是很多的，国家要用专门家对于那些害虫来详细研究，想方法来消除。象美国现在把这种事当作是一个大问题，国家每年耕费许多金钱来研究消除害虫的方法。美国农业的收入，每年才可以增加几万万元现在南京虽然是设了一个昆虫局来研究消除这种灾害，但是规模太小，没有功效。我们要用国家的大力量，仿美国的办法来消除害虫，然后全国农业的灾害才可以减少，全国的生产才可以增加。
第五个方法就是制造问题。粮食要留存得长久，要运送到远方，就必须要经过一度之制造方可，我国最普通的制造方法就有两种：一是晒干，一是兼咸。好象菜干、鱼干、肉干、咸菜、咸鱼、咸肉等便是。近来外国制造新法，就有将食物煮熟或烘熟，入落罐内而封存之，存留无论怎么长久，到时开食，其味如新。这是制造食物之最好方法。无论什么鱼肉果蔬饼食，分配全国或卖出处洋。
第六个方法就是运送问题。粮食到了有余的时候，我们还要彼此调剂，拿此地的人余去补彼此的不足，象东三省和北方是有豆有麦有米，南方各省是有米没有豆和麦，我们就要把北方、东三省多余的豆、麦拿来供给南方，更要把南方多余的米拿去供给北方和东三省。要这样能够调剂粮食，便要靠运输。现在中国许多地方，运送货物都是靠挑夫，一个挑夫的力量，顶强的每日只能够挑一百斤，走一百里路远，所需要的工钱总要费一元。这样耕费，不但是空花金钱，并且空费时间，中国财富的大部分于无形中便在运输这一方面消耗去了。讲到中国农业问题，如果真是能够做倒上面所说的五种改良方法，令生产加多，但是运输不灵又要成什么景象呢？象前几年我遇着了一位云南土司，他是有很多土地的，每年收很多租谷，他告诉我说：“每年总要烧去几千担谷。”我说：“谷是很重要的粮食，为什么要把他来烧去呢？”他说：“每年收入的谷太多，自己吃不完，在附近的人民都是足食，又无商贩来买。转运的方法，只能挑几十里路远，又不能运去远方去卖。因为不能运到远地去卖，所以每年总是新谷压旧谷，又没有多的仓库可以储蓄，街到新谷上了市，人民总是爱吃新谷，不爱吃旧谷，所以旧谷便没有用处，因为没有用处，所以每年收新谷的时候，只好烧去旧谷，腾出空仓来储新谷。”这种烧谷的理由，就是由于生产过剩、运输不灵的原故。中国向来最大的耕费，就是在挑夫，象广州这个地方从前也人很多挑夫，现在城内开了马路，有了手车，许多事便可以不用挑夫。一架手车可以抵得几个挑夫，可以省十几个挑夫的钱，有手车和自动车来运送货物，不但是减少耕费，并可省少时间。至于西关没有马路，都是用轿夫。中国从前因为这种运输方法不完全，所以就是极重要的粮食还是运输不通，因为粮食运输不通，所以吃饭问题不能解决。
中国古时运送粮食最好的方法，是靠水道及运河。有一条运河是很长的，由杭州起，经过苏州、镇江、扬州、山东、天津以至北通州，差不多是到北京，有三千里路远，实为世界第一长运河。这种水运是很利便的，如果加多近来的大轮船和电船，自然更加利便。不过近来对于这条运河都是不大理会。我们要解决将来的吃饭问题，可以运输粮食，便要恢复运河制度。已经有了的运河，便要修理；没有开辟运河的地方，更要推广去开辟。在海上运输，更是要用大轮船，因为水运是世界上运输最便宜的方法。其次便宜的方法就是铁路，如果中国十八行省和新疆、满州、青海、西藏、内外蒙古都修筑了铁路，到处联络起了，中国粮食便可以四处交通，各处的人民便有便宜饭吃。所以铁路也是解决吃饭问题的一个好方法。但是铁路只可以到繁盛的地方帮能够赚钱，如果到穷乡僻壤的地方去经过，便没有什么货物可以运输，也没有很多的人民来往。在铁路一方面，不但是不能够赚钱，反要亏本了。所以在穷乡僻壤的地方便不能够筑铁路，只能够车路，有了车路，便可以行驶自动车。在大城市有铁路，在小村落有车路，把路线联络得很完全，于是在大城市运粮食便可以用大火车。在小村落运粮食便可以用自动车，象广东的粤汉铁路，由黄沙到韶关，铁路两旁的乡村是很多的。如果这些乡村都是开了车路，和粤汉铁路都是联络起来，不但是粤汉铁路可以赚许多钱，就是各乡村的交通也是很方便。假若到两旁的各乡村也要筑许多支铁路，用火车去运送，不用自动车去输送，那就一定亏本。所以现在外国乡下就是已经筑成了铁路；火车可以通行，但是因为没有多生意，便不用火车，还是改用自动车。因为每开一次自动车，所费的成本很少，很容易赚钱，就是近来办交通事业的人可不知道的。又象由广州到澳门向来都是靠轮船，近来有人要筹办广澳铁路，但是由广州到澳门不过二百多里路程远，如果筑了铁路，每天来往行车能开三次，还不能够赚钱，至于每天只开车两次，那便要亏本了。而且为节省经费。每天少开几次车，对于交通还是不大方便。所以由广州到澳门，最好是筑车路，行驶自动车，因为筑车路比筑铁路的成本是轻得多。而且火车开行一次，一个火车头至少要拖七八架车，才不致亏本，所费的人工和煤炭的消耗是很多的，如果乘客太少，便汉能够赚钱。不比在车路行驶自动车，随便可以开多少架车，乘客多的时候便可开一架大车，更多的时候可多开两三架大车，乘客少的时候便可开一架大车。随时有客到，便可以随时开车，不比火车开车的时候有一定，如果不照开车的一定时候，便有撞车危险。所以由广州到澳门筑车路和筑铁路比较起来，筑车路是便宜得多。有了车路之后，更有穷乡僻壤，是自动车不能到的地方，才用挑夫。由此可见，我们要解决运输粮食的问题，第一是运河，第二是铁路，第三是车路，第四是挑夫。要把这四个方法做到圆满的解决，我们四万万人才有很便宜的饭吃。
第七个方法就是防天灾问题。象今年广东水灾，在这十几天之内便可以收头次谷，但是头次谷将成熟的时候，便完全被水淹没了。一亩田的谷最少可以值十元，现在被水淹浸子，便是损失了十元。今年广东全省受水灾的田该是多少亩产呢？大概总有几百万亩。这种损失便是几千万元。所以要完全解决吃饭问题，防灾便是一个很重大的问题。关于这种水灾是怎样去防呢？现在广东防水灾的方法，设得有治河处，已经在各江两岸低处地方修筑了许多高堤。那种筑堤的工程都是很坚固的，所以每次遇到大水，便可以抵御，便不至让大水泛滥到两岸的田中，我去年在东江打仗，看见那些高堤都是筑得很坚固，可以防水患，不至被水冲破。这种筑堤来防水灾的方法，是一种治标方法，只可以说是防水灾的方法之一半，还不是完全治标的方法。完全治标方法，除了筑高堤之外，还要把河道和海口一＜带＞来浚深，河水便容易流通，有了大水的时候便不至泛滥到各地，河道又深，河水很容易流通，有了大水的时候，便不至泛滥到各地，水灾便可以减少。所以浚深河道和筑高堤岸两种工程要同时办理，才是完全治标方法。
至于防水灾的治本方法是怎么样呢？近来的水灾为什么是一年多过一年呢？古时的水灾为什么是很少呢？这个原因，就是由于古代很多森林，现在人民采伐木料过多，采伐之后又不行补种，所以森林很少，许多山岭都是童山，一遇了大雨，山上没有森林来吸收雨水和阻止雨水，山上便马上流到河里去。河水便涨起来，即成水灾，种植森林是很有关系的，多种森林便是防水灾的冶本方法。有了森林，遇到大雨时候，林木的枝叶可以吸收空中的水，林木的根株可以吸收地下的水。如果有极隆密的森林，便可以吸收很大量的水，这些大水都是由森林畜积起来，然后慢慢流到河中。不是马上直接流到河中。便不至于成灾。所以防水灾的治本方法，还是森林。所以对于吃饭问题，要能够防水灾，便先要造森林，有了森林便可以免去全国的水祸。我们讲到了种植全国森林的问题，归到结果，还是要靠国家来经营；要国家来经营，这个问题才容易成功。今年中国南北各省都有很大的水灾，由于这次大水灾，全国的损失总在几万万元。现在已经是民穷财尽，再加以这样大的损失，眼前的吃饭问题便不容易解决。
水灾之外，还有旱灾，旱灾问题是有什么方法解决呢？象俄国在这次大革命之后有两三年的旱灾，因为那次大旱灾，人民饿死了甚多，俄国的革命几乎要失败，可见旱灾也很厉害的。这种旱灾，从前以为是天数不能够挽救，现在科学昌明，无论是什么天灾都有方法可以救。不过，这种防旱灾的方法，要用全国大力量通盘计划来防止。这种方法是什么呢？治本方法也是种植森林。有了森林，天气中的水量便可以调和，便可以常常下雨，旱灾便可以减少，至于地势高和水源很少的地方，我们更要用机器抽水，来救济高地的水荒。这种防止旱灾的方法，好象是筑堤防水灾，同是一样的治标方法。有了这种治标方法，一时候的水旱天灾都可以挽救。所以我们研究到防止水灾与旱灾的根本方法，都是要造森林，要造全国大规模的森林。至于水旱两灾的治标方法，都是要用机器来抽水和建筑高堤与浚深河道。这种治标与治本两个方法能够完全做到，水灾［旱］天灾可以免，那么粮食之生产便不致有损失之患了。
中国如果能解放农民和实行以上这七个增加生产之方法，那么吃饭问题到底是解决了没有呢？就是以上种种的生产问题能够得到了圆满解决的时候，吃饭问题还是没有完全解决。大家都知道．欧美是以工商立国，不知道这些工商政府对于农业上也是很多的研究。象美国对于农业的改良和研究。便是无微不至；不但对于本国的农业有很详细的研究，并且常常派专门家到中国内地并满洲、蒙古各处来考察研究，把中国农业工作的方法和一切种子都带回美国去参考应用。美国近来是很注重农业的国家，所有关于农业运输的铁路、防灾的方法和种种学的设备，都是很完全的。但是美国的吃饭问题到底是解决了没有呢？依我看进来，美国的吃饭问题还是没有解决。美国每年运输很多粮食到外国去发卖，粮食是丰足的，为什么吃饭问题还没有解决呢？这个原因，就是由于美国的农业还是在资本家之手，美国还是私人资本制度。在那些私人资本制度之下，生产的方法太发达，分配的方法便完全不管，所以民生问题便不能够解决。
我们要完全解决民生问题，不但是要解决生产问题，就是分配的问题也是要同时注重的。分配公平方法，在私人资本制度之下是不能够实地的。因为在私人资本制度之下，种种生产的方法都是向往一个目标来进行，这个目标是什么呢？就是赚钱。因为粮食的生产是赚钱做目标，所以粮食在本国没有高价的时候，便运到外国去卖，要赚多钱。因为私人要赚多钱，就是本国有饥荒，人民没有粮食，要饿死很多人，好些资本家也是不去理会。象这样的分配方法，专是以赚钱为目标，民生问题便不能够完全解决。我们要实行民生主义，还要注重分配问题。我们所注重的分配方法，目标不是在赚钱，是要供给大家公众来使用。中国的粮食本来是不够，但是每年还有数十万万个鸡蛋和＜很多＞谷米、大豆运到日本和欧美各国去。这种现象是和印度一样的，印度不但是粮食不够，且每年都是有饥荒，但是每年运到欧美的粮食数目，印度还占了第三个重要位置。这是什么原因呢？这个原因就是由于印度受了欧洲经济的压迫，印度尚在资本制度时代，粮食生产的目标是在赚钱。因为生产的目标是赚钱，印度每年虽是有饥荒，那般生产的资本家知道拿粮食来救济饥民是不能够赚钱的，要把他运到欧洲各国去发卖便可以赚钱，所以那些资本家宁可任本地的饥民饿残，也要把粮食运到欧洲各国去卖。我们的民生主义，目的是在打破资本制度。中国现在已经是不够吃，每年还要运很多粮食到外国去卖，就是因为一般资本要赚钱。如果实行民生主义，便要生产粮食的目标不在赚钱，要在给养人民。我们要达到这个目的，便要把每年生产有余的粮食都储蓄起来，不但是今年的粮食很足，就是明年、后年的粮食都是很足，等到三年之后的粮食都是很充足，然后才可以运到外国去卖；如果在三年之后还是不大充足，便不准运出外国去卖。要能够这样做去，来实行民生主义，以养民为目标，不以赚钱为目标，中国的粮食才能够很充足。
所以，民生主义和资本主义根本上不同的地方，就是资本主义是以赚钱为目的，民生主义是以养民为目的，有了这种以养民为目的的好主义，从前不好的资本制度便可以打破，但是我们实行民生主义来解决中国的吃饭问题，对于资本制度只可以逐渐改良，不能够马上推翻。我们的目的，本是要中国的粮食很充足，等到中国粮食充足了之后，更进一步便容易把粮食的价值弄到很便宜。现在中国正是米珠薪桂的原因，就是由于中国的粮食被外国夺去了一部分，进出口货的价值不能相抵，受外国的经济压迫，没有别的货物可以相消，只有拿人民要吃的粮食来作抵。因为这个道理，所以现在中国人很多人没有饭吃，因为没有饭吃，所以已生的人要死亡，未生的人民要减少。全国人口逐渐减少，由四万万减到三万万一千万，就是由于吃饭问题没有解决，民生主义没有实行。
对于吃饭的分配问题，到底要怎么样呢？吃饭就是民生的第一个需要。民生的需要，从前经济学家都是说衣、食、住三种；照我的研究，应该有四种，于衣食住之外，还有一种就是行。行也是一种很重要；行就是走路。我们要解决民生问题，不但是要把这四种需要弄到很便宜，并且要全国的人民都能够享受。所以我们要实行民生三民生主义来造成一个新世界，就要大家对于这四种需要都不可短少，一定要国家来担负这种责任。如果国家把这四种需要固然是要负责任，至于人民对于国家又是怎么样呢？人民对于国家应该要尽一定的义务，象做农的要生粮食，做工的要制器具，做商的要通有无，做士的要尽才智。大家都能各尽各的义务，大家自然可以得衣食住行的四种需要。我们研究民生主义，就要解决这四种需要的问题。
今天先讲吃饭问题，第一步是解决生产问题，生产问题解决之后，便在粮食的分配问题。要解决这个问题，便要每年储蓄，要全国人民有三年之粮，等到有了三年以后，才能够把盈余的粮食运到外国去卖。这种储蓄粮食的方法，就是古时的义仓制度，不过这种义仓制度，近来已经是打破了。再加以欧美的经济压迫，中国就变成民穷财尽。所以这是解决民生问题最着急的时候，如果不趁这个时候来解决了生问题，将来再去解决便是更难了，我们国民党主张三民主义来立国，现在讲到民生主义，不但要注重研究学理，还要注重实行事实。在事实上头一个最重要的问题，就是吃饭。我们要解决这个吃饭问题，是先要粮食的生产很充足，次要粮食的分配很平均；粮食的生产和分配都解决了，还要人民大家都尽义务。人民对于国家能够大家尽义务，自然可以得到家给人足。吃饭问题才算上真解决。吃饭问题能够解决，其余的别种问题也就可以随之而决。
今天所讲的是吃饭问题。大家听到讲吃饭问题，以为吃饭是天天做惯了的事。常常有人说，天下无论什么事都没有容易过吃饭的。可见吃饭是一件很容易的事，是一件常常做惯了的事。为什么一样容易做惯了的事还有问题呢？殊不知道吃饭问题就是顶重要的民生问题。如果吃饭问题不能够解决，民生主义便没有方法解决。所以民生主义的第一个问题，便是吃饭问题。古人说：“国以民为本，民以食为天”。可见吃饭问题是很贵重要的。
未经欧战以前，各国政治家总没有留意到吃饭问题。在这个十年之中，我们留心欧战的人，研究到德国为什么失败呢？正当欧战剧烈的时候，德国都是打胜仗，凡是两军交锋，无论是陆军的步队、炮队和骑兵队，海军的驱逐舰、潜水艇和一切战斗舰，空中的飞机、飞艇，都是德国战胜，自始至终，德国没有打过败仗，但是欧战结果，德国终归于大败，这是为什么原因呢？德国之所以失败，就是为吃饭问题。因为德国的海口都被联军封锁，国内粮食逐渐缺乏，全国人民和兵士都没有饭吃，甚至于饿死，不能支持到底，所以终归失败。可见吃饭问题，是关系国家之生死存亡的。
近来有饭吃的国家，第一个是美国，美国每年运送许多粮食去接济欧洲。蕨是俄国，俄国地广人稀，全国出产的粮食也是很多。其他象澳洲、加拿大和南美洲阿根延那些国家，都是靠粮食做国家的富源，每年常有很多粮食运到外国去卖，补助各国粮食之不足。不过当欧战时候，平时许多供运输的轮船都是被国空收管，作军事的转运。至于商船是非常缺乏。所以澳洲和加拿大、阿根延那些地方多余的粮食，便不能运到欧洲，欧洲的国家便没有饭吃，中国当欧的时候，幸而没有水旱天灾，农民得了好收成，所以中国没有受到饥荒。如果在当时遇着象今年有水灾，农民没有收成，中国一定也是没有饭吃。当时中国能够逃过这种灾害，不至没有饭吃，真是一种天幸了。现在世界各国有几国是有饭吃的，有许多多是没有饭吃，有九个月所吃的粮食都是靠外国运进去的。所以当欧战正剧烈的时候，德国的潜水艇把英国的海口封锁了，英国便几乎没有饭吃。东方三岛的日本国，每年也是不够饭吃，不过日本所受粮食缺乏的忧愁，没有象英国那些厉害。日本本国的粮食，一年之中可以供给十一个月，不够的约有一个多。德国的粮食，一提之中可以供给十个月，还相差约两个月。其他欧洲各小国的粮食，有许多都是不够的。德国的粮食在平时已经是不够，当欧战时候农民都是去当兵士，生产减少，粮食更是不够。所以大战四年，归到结果，便是失败。由此可见全国的吃饭问题是很重要的。
如果是一个人没有饭吃，便容易解决；一家没有饭吃，也很容易解决。至于要全国人民都有饭吃，象要中国四万万人都是足食，提到这个问题便是很重要，便不容易解决。到底中国的粮食是够不够呢？中国人有没有饭吃呢？象广东地方每年进口的粮食要值七千万元，如果在一个月之内外间没有米运进来，广东便马上闹饥荒，可见广东是不够饭吃的。这是就广东一省而言，其他有许多省公都是有和广东相同的情形。至于中国土地的面积是比美国大得多，人口比美国多三四倍，如果就吃饭这个问题用中国和美国来讨论，中国自然比不上美国，但是．攻欧洲各国来比较，德国是不够饭吃的，故欧开始之后两三年国内便人饥荒。法国是够饭吃的，故平时不靠外国运进粮食，还可足食。用中国和法国来比较，法国的人口是四千万，中国的人口是四万万，法国土地的面积为中国土地的二十分之一；所以中国的人口比法国是多十倍，中国的土地是比法国大二十倍。法国四千万人口，因为能够改良农业，所以得中国二十分之一的土地，还能够有饭吃。中国土地的面积比法国大二十倍，如果能够仿效法国来经营农业，增加生产，所生产的粮食至少要比法国多二十倍。法国现在可以养四千万人，我们中国至少也应该可以养八万万人，全国人口不但是不怕饥荒，并且可以得粮食的剩余，可以供给他国。但是中国现在正是民穷财尽，吃饭问题的情形到底是怎么样呢？全国人口现在都是不够吃，每年饿死的人数大概过千万。这还是平时估算的数目，如果遇着了水旱天灾的时候，饿死的人数更是不止千万了，照外国确实的调查，今年中国人数只有三万万一千万。中国的人数在十年以前是四万万，现在只有三万万一千万，这十年之中便少了九千万，这是一件很可怕的事，是应该要研究的一个大问题。中国人口在这十年之中所以少了九千万的原故，简而言之，就是由于没有饭吃。
中国之所以没有饭吃，原因是很多的，其中最大的原因就是农业不进步，其次就是由于受外国经济的压迫。在从前讲民族问题铁时候，我曾经说外国用经济势力来压迫中国，每年掠夺中国的利权，现在有十二万万元。就是中国为受外国用经济的压迫每年要损失十二万万元。中国把这个十二万万，是用什么方法贡献到外国呢？是不是把这十二的金钱运送到外国呢？这十二万万元的损失，不是完全用金钱，有一部分是用粮食。中国粮食供给本国已经是不足。为什么还有粮食运到外国去呢？从什么地方可以看得出来呢？照前几天外国的报告，中国届货中，以鸡蛋一项，除了制成蛋白质不算，只就有壳的鸡蛋而论，每年运进美国便有十万万个；运进日本及美国的也是很多，大家如果是到过了南京的，一抵下关便见有一所很宏伟的建筑，那所建筑是外国人所办的制肉厂，把中国有猪、鸡、鹅、鸭各种家畜都在那个制肉厂内制成肉类，运送到外国。再象中国北方的大小麦和黄豆，每年运出口的也是不少。前三年中国北方本是大旱，沿京汉、京奉铁路一带饿死的人民本是很多，但是当时牛庄、大连庄还有很多的麦、豆运出外国。这是什么原故呢？就是由于受外国经济的压迫。因为受了外国经济的压迫，没有金钱送到外国，所以宁可自己饿死，还要把粮食送到外国去。这就是中国的吃饭问题还不能够解决。
现在我们讲民生主义，就是要四万万人都有饭吃。并且要有很便宜的饭吃，要全国的个个人都有便宜饭吃，那才算是解决了民生问题。要能够解决这个问题，究竟是从什么地方来研究起呢？吃饭本来是很容易的事，大家天天都是睡觉吃饭，以为没有什么问题。中国的穷人常有一句话说：“天天开门七件事，柴米油盐酱醋茶。”可见吃饭是有问题的。我们要解决这个问题，便要详细来研究。
我们人类究竟是吃一些什么东西才可以生存呢？人类所吃有东西有许多是重要的材料，我们每每是忽略了。其实我们每天所靠来养生活的粮食，分类说起来。最重要的有四种。第一种是吃空气。浅白言之，就是吃风。我讲到吃风，大家以为是笑话，俗语说“你去吃风”——是一句轻薄人的话，殊不知道吃风比较吃饭还要重要得多。第二种是吃水；第三种是吃动物，就是吃肉。第四种是吃植物，就上吃五谷果疏。这个风、水、动、植四种东西，就是人类的四种重要粮食。现在分开来讲。第一种吃风，大家不可以为是笑话。如果大家不相信吃风是一件最重要的事，大家不妨把鼻孔、口腔都闭信住起来，一分钟不吃风，试问要受什么样的感觉呢？可不可以忍受能呢？我们吃风每分钟是十六次，就是每分钟要吃十六餐。每天吃饭最多不过是三餐，象广东人吃饭，连消［宵］夜算进来，也不过每天吃四餐；至于一般穷人吃饭，大概都是两餐，没有饭吃的人就是一餐也可以渡生活。至于吃风，每日就要吃二万三千零四十餐，少了一餐便觉得不舒服，如果数分钟不吃。必定要死。可见风是人类养生第一种重要的物质。第二种是吃水，我们单独靠吃饭不吃水，是不能够养生的。一个人没有饭吃，还可以支持过五六天，不至于死；但是没有水吃，便不能支持五天，一个人有五天不吃水便要死。第三种是吃植物，植物是人类养生之最要紧的粮食，人类谋生的方法很进步之后，才知道吃植物。中国是文化很老的国家，所以中国人多是吃植物。至于野蛮人多是吃动物，所以动物也是人类的一种粮食。风、水、动、植这四种物质，都是人类养生的材料。不过风和水是随地皆有的。有人居住的地方，无论是河边或者是在陆地，不是有河水，便有泉水，或者是井水，或者是雨水，到处皆有水；风更是无处不有。所以风和水虽然是很重要的材料，很急需的物质，但是因为取之无尽、用之不竭，是天给与人类，不另烦人力的，所谓是一种一赐。因为这个情形，风和水这两种物质不成问题。但是动植物质便成问题。原始时代的人类和现在的野蛮人都是在渔猎时代，谋生的方法只是打鱼猎兽，捉水陆的动物做食料。后来文明进步，到了农业时代便知道种五谷，便靠植物来养生。中国有了四千多年的文明，我们食饭的文化是比欧美进步得多，所以我们的粮食多是靠植物。植物虽然是靠土地来生长，但是更要费许多功夫，经过许多生活方法才可以得到。所以要解决植物的粮食问题，便先要研究生产问题。
中国自古以来都是以农立国，所以农业就是生产粮食的一件大工业，我们要把植物的生产增加。有什么方法可以达到目的呢？中国的农业从来都是靠人工生产，这种人工生产在中国是很进步的，所收获的各种出品都是很优美的，所以各国学者都极力赞许中国的农业。中国的粮食生产既然是靠农工，中国有农民又是很辛苦勤劳，所以中国要增加粮食的生产，便要在政治、法律上制出种种规定来保护农民。中国的人口，农民是占大多数，至少有八九成，但是他们由很辛苦勤劳得来的粮食，被地主夺去大半，自己得到手的几乎不能够自养，变是很不公平的。我们要增加粮食生产，便要规定法律，对于农民的权利有一种鼓励、有一种保障，让农民自己可以多得收成。我们要怎么样能够保障农民的权利，要怎么样令农民自己才可以多得收成，那便是关于平均地权问题。前几天，我们国民党在这个高师学校开了一个农民联欢大会，做农民的运动，不过是想解决这个问题的起点。至于将来民生主义真是达到目的。他们所耕的田，大都是属于地主的。有田的人自己多不去耕。照道理来讲，农民应该是为自己耕田，耕出来的农品要归自己所有。现在的农民都不是耕自己的田，都是替地主来耕田，所生产的农品大半是被地主夺去了。这是一个很重大的问题，我们应该马上用政治和法律来解决，如果不能够解决这个问题，民生问题便无从解决。农民耕田所得的粮食，据最近我们在乡下的调查，十分之六是归地主，农民自己所得到的不过十分之四，这是很不公平的。若是长此以往，到了农民有知识，还有谁人再情愿辛辛苦苦去耕田呢？假若耕田所得的粮食完全归到农民，农民一定是更高兴的去耕田的。大家都高兴去耕田，便可以多得生产。但是现在的多数生产都是归于地主，农民不过得回四成。农民在一年之中辛辛苦苦所收获的粮食，结果还是要多数归到地主，所以许多农民便不高兴去耕田，许多田地便渐成荒芜，不能生产了。
我们对于农业生产，除了上说之农民解放问题以外，还有七个加增生产的方法在研究，第一是机器问题，第二是肥料问题，第三是换种问题，第四种是除害问题，第五＜是＞制造问题，第六是运送问题，第七是防灾问题。
第一个方法就是机器问题。中国几千年来耕田都是用人工，没有用过机器。如果用机器来耕田，生产上至少可以加多一倍，费用可减轻十倍或百倍。向来用人工生产，可以养四万万人，若是用机器生产，便可以养八万万人。所以我们对于粮食生产和方法，若是用机器来代工人，则中国现在有许多荒田不能耕种，因为地势太高、没有水灌溉，用机器抽水，把低地的水抽到高地，高地有水灌溉，便可以开辟来耕种，已开辟的良田，因为没有旱灾，更可以加多生产。那些向来不能耕种和荒地，既是能够耕种，粮食的生产自然上大大增加了。现在许多耕田抽水的机器，都是靠外国输运进来的，如果大家都用机器，需要增加，更要我们自己可以制造机器，挽回外溢的利权。
第二个方法就是肥料问题。中国向来所用的肥料，都是人与动物的粪料和各种腐败的植物，没有用过化学肥料的。近来才渐渐用智利硝做肥料，象广东河南的许多地方近来都是用智利硝来种甘蔗。甘蔗因为得了智利硝的肥料，生长的速度便加快一倍，长出来的甘蔗也加大几倍，凡是没有用过智利硝做肥料的甘蔗，不但是长得很慢，并且长得很小。但是智利硝是由南美洲智利国运来农业都用不起，除了智利之外，海中各种甲壳动物的磷质和矿山岩石中的灰质，也是很好的肥料。如果硝质、磷质和灰质三种东西再混合起来，更是一种很好的肥料，栽培甚么植物都很容易生长，生产也可以大大的增加，比方耕一亩田，不用肥料的可以收五箩谷，如果用了肥料便可以多收二三倍。所以要增加农业的生产，便要用肥料；要用肥料，我们便要研究科学，用化学的方法来制造肥料。
制造肥料的原料，中国到处都有，象智利硝那一利原料，中国老早便用来造火药。世界向来所用的肥料，都是由南美洲智利国所产；近来科学发达，发明了一种新方法，到处可以用电来造硝，所以现在各国便不靠智利运进来的天然硝，多是用电去制造人工硝。这种人工硝和天然硝的功用相同，而且成本又极便宜，所以各国便乐于用这种肥料。但是电又是用什么造成的呢？普通价钱极贵的电，都是用蒸汽力造成的；至于近来极便宜的电，完全是用水力造成的。近来外国利用瀑布和河滩的水力来运动发电机，发生很大的电力，再用电力来制造人工硝。瀑布和河滩的天然力是不用费钱的，所以发生电力的价钱是很便宜。电力既然是很便宜，所以由此制造出来的人工硝也是很便宜。
这种瀑布和河滩，在中国是很多的。象西江到梧州以上，便有许多河滩。将近南宁的地方有一个伏波滩，这个滩的水力是非常之大，对于来往船只是很阻碍危险的；如果把滩水蓄起来，发生电力，另外开一条航路给船舶往来，岂不是两得其利吗？照那个瘫的水力计算，有人说可以发生一百万匹的电。其他象广西抚河、红河也有很多河滩，也可以利用来发生电力。再象广东北部之翁江，据工程师的测量说，可以发生数万匹的电力，用这个电力来供给广州各城市的电灯和各工厂中的电机之用，甚至于把粤汉铁路照外国最新的方法完全电化，都可以足用，又象扬子江上游夔峡的水力，更是很大。有人考察由宜昌到万县一带的水力，可以发生三千余万匹马力的电力。象这样大的电力，比现在各国所发生的电力都要大得多，不但是可以供给全国火车、电车和各种工厂之用，并且可以用来制造大宗的肥料。又角黄河的龙门，也可以生几千匹马力的电力。由此可见，中国的天然富源是很大的。如果把扬子江和黄河的水力，用新方法来发生电力，大约可以发生一万万匹马力。一匹马力是等于八个强状人的力，有一万万匹马力便是有八万万人的力。一个人力的工作，照现在各国普通的规定，每天是八点钟，如果用人力作工多过了八点钟，便于工人的卫生有碍，生产也因之减少。这个理由，在前一回已经是讲过了。用人力作工，每天不过八点钟，但是马力作工，每天可以作足二十四点钟。照这样计算，一匹马力的工作，在一日夜之中便是等于二十四个人的工作。如果能够利用扬子江和黄河的水力发生一万万匹马力的电力，好便是有二十四万万个工人来做工，到了那个时候，无论是行驶火车汽车、制造肥料和种种工厂的工作，都可以供给。韩愈说，“工之家一，而用器之家六”，国家便一天穷一天。中国四万万人到底有多少人做工呢？中国年轻的小孩和老年的人固然是不作工，就是许多少年强状的人，象收田租的地主，也是靠别人做工来养他们。所以中国人大多数都是不做工，都是分利，不是生利，所以中国便很穷。如果能够利用扬子江和黄河的水力一万万匹马力，有了一万万匹马力，就是有二十四万万个人力，拿这么大的电力来替我们做工，那便有很大的生产，中国一定是可以变贫为富的。所以对于农业生产，要能够改良人工，利用机器，更用电力来制造肥料，农业生产自然是可以增加，第三个方法就是换种问题。象一块地方，今年种这种植物，明年改种植物；或者同是一样的植物，在今年是种广东的种子，明年是种湖南的种子，后来便种四川的种子。用这样交换种子的方法，有什么好处呢？就是土壤可以交替休息，生产力便可以增＜加＞。而种子落在新土壤，生于新空气，强壮必加，结实必夥，所以能换种，则生产增加。
第四个方法是除物害问题。农业上还有两种物害，一是动物的害。象稻田本来是种谷，但是当种谷的时候，常常生许多秕和野草。那些草和秕比禾生长得快，一面阻止禾的生长，一面吸收田中的肥料，于禾稻是很有害的。农民应用科学的道理，研究怎么样治疗那些草秕，以去植物之灾害；同时又要研究怎么样去利用那些草秕，来增加五谷的结实。至于动物的害是些什么呢？害植物的动物很多，最普通的是蝗虫和其他各种害虫。当植物的成熟时候，如果遇着了害虫，便被虫食坏了，没有收成。象今年广东的荔枝，因为结果的时候遇着了毛虫，把那些荔枝都食去了，所以今年荔枝的出产是非常少。其他害植物的虫是很多的，国家要用专门家对于那些害虫来详细研究，想方法来消除。象美国现在把这种事当作是一个大问题，国家每年耕费许多金钱来研究消除害虫的方法。美国农业的收入，每年才可以增加几万万元现在南京虽然是设了一个昆虫局来研究消除这种灾害，但是规模太小，没有功效。我们要用国家的大力量，仿美国的办法来消除害虫，然后全国农业的灾害才可以减少，全国的生产才可以增加。
第五个方法就是制造问题。粮食要留存得长久，要运送到远方，就必须要经过一度之制造方可，我国最普通的制造方法就有两种：一是晒干，一是兼咸。好象菜干、鱼干、肉干、咸菜、咸鱼、咸肉等便是。近来外国制造新法，就有将食物煮熟或烘熟，入落罐内而封存之，存留无论怎么长久，到时开食，其味如新。这是制造食物之最好方法。无论什么鱼肉果蔬饼食，分配全国或卖出处洋。
第六个方法就是运送问题。粮食到了有余的时候，我们还要彼此调剂，拿此地的人余去补彼此的不足，象东三省和北方是有豆有麦有米，南方各省是有米没有豆和麦，我们就要把北方、东三省多余的豆、麦拿来供给南方，更要把南方多余的米拿去供给北方和东三省。要这样能够调剂粮食，便要靠运输。现在中国许多地方，运送货物都是靠挑夫，一个挑夫的力量，顶强的每日只能够挑一百斤，走一百里路远，所需要的工钱总要费一元。这样耕费，不但是空花金钱，并且空费时间，中国财富的大部分于无形中便在运输这一方面消耗去了。讲到中国农业问题，如果真是能够做倒上面所说的五种改良方法，令生产加多，但是运输不灵又要成什么景象呢？象前几年我遇着了一位云南土司，他是有很多土地的，每年收很多租谷，他告诉我说：“每年总要烧去几千担谷。”我说：“谷是很重要的粮食，为什么要把他来烧去呢？”他说：“每年收入的谷太多，自己吃不完，在附近的人民都是足食，又无商贩来买。转运的方法，只能挑几十里路远，又不能运去远方去卖。因为不能运到远地去卖，所以每年总是新谷压旧谷，又没有多的仓库可以储蓄，街到新谷上了市，人民总是爱吃新谷，不爱吃旧谷，所以旧谷便没有用处，因为没有用处，所以每年收新谷的时候，只好烧去旧谷，腾出空仓来储新谷。”这种烧谷的理由，就是由于生产过剩、运输不灵的原故。中国向来最大的耕费，就是在挑夫，象广州这个地方从前也人很多挑夫，现在城内开了马路，有了手车，许多事便可以不用挑夫。一架手车可以抵得几个挑夫，可以省十几个挑夫的钱，有手车和自动车来运送货物，不但是减少耕费，并可省少时间。至于西关没有马路，都是用轿夫。中国从前因为这种运输方法不完全，所以就是极重要的粮食还是运输不通，因为粮食运输不通，所以吃饭问题不能解决。
中国古时运送粮食最好的方法，是靠水道及运河。有一条运河是很长的，由杭州起，经过苏州、镇江、扬州、山东、天津以至北通州，差不多是到北京，有三千里路远，实为世界第一长运河。这种水运是很利便的，如果加多近来的大轮船和电船，自然更加利便。不过近来对于这条运河都是不大理会。我们要解决将来的吃饭问题，可以运输粮食，便要恢复运河制度。已经有了的运河，便要修理；没有开辟运河的地方，更要推广去开辟。在海上运输，更是要用大轮船，因为水运是世界上运输最便宜的方法。其次便宜的方法就是铁路，如果中国十八行省和新疆、满州、青海、西藏、内外蒙古都修筑了铁路，到处联络起了，中国粮食便可以四处交通，各处的人民便有便宜饭吃。所以铁路也是解决吃饭问题的一个好方法。但是铁路只可以到繁盛的地方帮能够赚钱，如果到穷乡僻壤的地方去经过，便没有什么货物可以运输，也没有很多的人民来往。在铁路一方面，不但是不能够赚钱，反要亏本了。所以在穷乡僻壤的地方便不能够筑铁路，只能够车路，有了车路，便可以行驶自动车。在大城市有铁路，在小村落有车路，把路线联络得很完全，于是在大城市运粮食便可以用大火车。在小村落运粮食便可以用自动车，象广东的粤汉铁路，由黄沙到韶关，铁路两旁的乡村是很多的。如果这些乡村都是开了车路，和粤汉铁路都是联络起来，不但是粤汉铁路可以赚许多钱，就是各乡村的交通也是很方便。假若到两旁的各乡村也要筑许多支铁路，用火车去运送，不用自动车去输送，那就一定亏本。所以现在外国乡下就是已经筑成了铁路；火车可以通行，但是因为没有多生意，便不用火车，还是改用自动车。因为每开一次自动车，所费的成本很少，很容易赚钱，就是近来办交通事业的人可不知道的。又象由广州到澳门向来都是靠轮船，近来有人要筹办广澳铁路，但是由广州到澳门不过二百多里路程远，如果筑了铁路，每天来往行车能开三次，还不能够赚钱，至于每天只开车两次，那便要亏本了。而且为节省经费。每天少开几次车，对于交通还是不大方便。所以由广州到澳门，最好是筑车路，行驶自动车，因为筑车路比筑铁路的成本是轻得多。而且火车开行一次，一个火车头至少要拖七八架车，才不致亏本，所费的人工和煤炭的消耗是很多的，如果乘客太少，便汉能够赚钱。不比在车路行驶自动车，随便可以开多少架车，乘客多的时候便可开一架大车，更多的时候可多开两三架大车，乘客少的时候便可开一架大车。随时有客到，便可以随时开车，不比火车开车的时候有一定，如果不照开车的一定时候，便有撞车危险。所以由广州到澳门筑车路和筑铁路比较起来，筑车路是便宜得多。有了车路之后，更有穷乡僻壤，是自动车不能到的地方，才用挑夫。由此可见，我们要解决运输粮食的问题，第一是运河，第二是铁路，第三是车路，第四是挑夫。要把这四个方法做到圆满的解决，我们四万万人才有很便宜的饭吃。
第七个方法就是防天灾问题。象今年广东水灾，在这十几天之内便可以收头次谷，但是头次谷将成熟的时候，便完全被水淹没了。一亩田的谷最少可以值十元，现在被水淹浸子，便是损失了十元。今年广东全省受水灾的田该是多少亩产呢？大概总有几百万亩。这种损失便是几千万元。所以要完全解决吃饭问题，防灾便是一个很重大的问题。关于这种水灾是怎样去防呢？现在广东防水灾的方法，设得有治河处，已经在各江两岸低处地方修筑了许多高堤。那种筑堤的工程都是很坚固的，所以每次遇到大水，便可以抵御，便不至让大水泛滥到两岸的田中，我去年在东江打仗，看见那些高堤都是筑得很坚固，可以防水患，不至被水冲破。这种筑堤来防水灾的方法，是一种治标方法，只可以说是防水灾的方法之一半，还不是完全治标的方法。完全治标方法，除了筑高堤之外，还要把河道和海口一＜带＞来浚深，河水便容易流通，有了大水的时候便不至泛滥到各地，河道又深，河水很容易流通，有了大水的时候，便不至泛滥到各地，水灾便可以减少。所以浚深河道和筑高堤岸两种工程要同时办理，才是完全治标方法。
至于防水灾的治本方法是怎么样呢？近来的水灾为什么是一年多过一年呢？古时的水灾为什么是很少呢？这个原因，就是由于古代很多森林，现在人民采伐木料过多，采伐之后又不行补种，所以森林很少，许多山岭都是童山，一遇了大雨，山上没有森林来吸收雨水和阻止雨水，山上便马上流到河里去。河水便涨起来，即成水灾，种植森林是很有关系的，多种森林便是防水灾的冶本方法。有了森林，遇到大雨时候，林木的枝叶可以吸收空中的水，林木的根株可以吸收地下的水。如果有极隆密的森林，便可以吸收很大量的水，这些大水都是由森林畜积起来，然后慢慢流到河中。不是马上直接流到河中。便不至于成灾。所以防水灾的治本方法，还是森林。所以对于吃饭问题，要能够防水灾，便先要造森林，有了森林便可以免去全国的水祸。我们讲到了种植全国森林的问题，归到结果，还是要靠国家来经营；要国家来经营，这个问题才容易成功。今年中国南北各省都有很大的水灾，由于这次大水灾，全国的损失总在几万万元。现在已经是民穷财尽，再加以这样大的损失，眼前的吃饭问题便不容易解决。
水灾之外，还有旱灾，旱灾问题是有什么方法解决呢？象俄国在这次大革命之后有两三年的旱灾，因为那次大旱灾，人民饿死了甚多，俄国的革命几乎要失败，可见旱灾也很厉害的。这种旱灾，从前以为是天数不能够挽救，现在科学昌明，无论是什么天灾都有方法可以救。不过，这种防旱灾的方法，要用全国大力量通盘计划来防止。这种方法是什么呢？治本方法也是种植森林。有了森林，天气中的水量便可以调和，便可以常常下雨，旱灾便可以减少，至于地势高和水源很少的地方，我们更要用机器抽水，来救济高地的水荒。这种防止旱灾的方法，好象是筑堤防水灾，同是一样的治标方法。有了这种治标方法，一时候的水旱天灾都可以挽救。所以我们研究到防止水灾与旱灾的根本方法，都是要造森林，要造全国大规模的森林。至于水旱两灾的治标方法，都是要用机器来抽水和建筑高堤与浚深河道。这种治标与治本两个方法能够完全做到，水灾［旱］天灾可以免，那么粮食之生产便不致有损失之患了。
中国如果能解放农民和实行以上这七个增加生产之方法，那么吃饭问题到底是解决了没有呢？就是以上种种的生产问题能够得到了圆满解决的时候，吃饭问题还是没有完全解决。大家都知道．欧美是以工商立国，不知道这些工商政府对于农业上也是很多的研究。象美国对于农业的改良和研究。便是无微不至；不但对于本国的农业有很详细的研究，并且常常派专门家到中国内地并满洲、蒙古各处来考察研究，把中国农业工作的方法和一切种子都带回美国去参考应用。美国近来是很注重农业的国家，所有关于农业运输的铁路、防灾的方法和种种学的设备，都是很完全的。但是美国的吃饭问题到底是解决了没有呢？依我看进来，美国的吃饭问题还是没有解决。美国每年运输很多粮食到外国去发卖，粮食是丰足的，为什么吃饭问题还没有解决呢？这个原因，就是由于美国的农业还是在资本家之手，美国还是私人资本制度。在那些私人资本制度之下，生产的方法太发达，分配的方法便完全不管，所以民生问题便不能够解决。
我们要完全解决民生问题，不但是要解决生产问题，就是分配的问题也是要同时注重的。分配公平方法，在私人资本制度之下是不能够实地的。因为在私人资本制度之下，种种生产的方法都是向往一个目标来进行，这个目标是什么呢？就是赚钱。因为粮食的生产是赚钱做目标，所以粮食在本国没有高价的时候，便运到外国去卖，要赚多钱。因为私人要赚多钱，就是本国有饥荒，人民没有粮食，要饿死很多人，好些资本家也是不去理会。象这样的分配方法，专是以赚钱为目标，民生问题便不能够完全解决。我们要实行民生主义，还要注重分配问题。我们所注重的分配方法，目标不是在赚钱，是要供给大家公众来使用。中国的粮食本来是不够，但是每年还有数十万万个鸡蛋和＜很多＞谷米、大豆运到日本和欧美各国去。这种现象是和印度一样的，印度不但是粮食不够，且每年都是有饥荒，但是每年运到欧美的粮食数目，印度还占了第三个重要位置。这是什么原因呢？这个原因就是由于印度受了欧洲经济的压迫，印度尚在资本制度时代，粮食生产的目标是在赚钱。因为生产的目标是赚钱，印度每年虽是有饥荒，那般生产的资本家知道拿粮食来救济饥民是不能够赚钱的，要把他运到欧洲各国去发卖便可以赚钱，所以那些资本家宁可任本地的饥民饿残，也要把粮食运到欧洲各国去卖。我们的民生主义，目的是在打破资本制度。中国现在已经是不够吃，每年还要运很多粮食到外国去卖，就是因为一般资本要赚钱。如果实行民生主义，便要生产粮食的目标不在赚钱，要在给养人民。我们要达到这个目的，便要把每年生产有余的粮食都储蓄起来，不但是今年的粮食很足，就是明年、后年的粮食都是很足，等到三年之后的粮食都是很充足，然后才可以运到外国去卖；如果在三年之后还是不大充足，便不准运出外国去卖。要能够这样做去，来实行民生主义，以养民为目标，不以赚钱为目标，中国的粮食才能够很充足。
所以，民生主义和资本主义根本上不同的地方，就是资本主义是以赚钱为目的，民生主义是以养民为目的，有了这种以养民为目的的好主义，从前不好的资本制度便可以打破，但是我们实行民生主义来解决中国的吃饭问题，对于资本制度只可以逐渐改良，不能够马上推翻。我们的目的，本是要中国的粮食很充足，等到中国粮食充足了之后，更进一步便容易把粮食的价值弄到很便宜。现在中国正是米珠薪桂的原因，就是由于中国的粮食被外国夺去了一部分，进出口货的价值不能相抵，受外国的经济压迫，没有别的货物可以相消，只有拿人民要吃的粮食来作抵。因为这个道理，所以现在中国人很多人没有饭吃，因为没有饭吃，所以已生的人要死亡，未生的人民要减少。全国人口逐渐减少，由四万万减到三万万一千万，就是由于吃饭问题没有解决，民生主义没有实行。
对于吃饭的分配问题，到底要怎么样呢？吃饭就是民生的第一个需要。民生的需要，从前经济学家都是说衣、食、住三种；照我的研究，应该有四种，于衣食住之外，还有一种就是行。行也是一种很重要；行就是走路。我们要解决民生问题，不但是要把这四种需要弄到很便宜，并且要全国的人民都能够享受。所以我们要实行民生三民生主义来造成一个新世界，就要大家对于这四种需要都不可短少，一定要国家来担负这种责任。如果国家把这四种需要固然是要负责任，至于人民对于国家又是怎么样呢？人民对于国家应该要尽一定的义务，象做农的要生粮食，做工的要制器具，做商的要通有无，做士的要尽才智。大家都能各尽各的义务，大家自然可以得衣食住行的四种需要。我们研究民生主义，就要解决这四种需要的问题。
今天先讲吃饭问题，第一步是解决生产问题，生产问题解决之后，便在粮食的分配问题。要解决这个问题，便要每年储蓄，要全国人民有三年之粮，等到有了三年以后，才能够把盈余的粮食运到外国去卖。这种储蓄粮食的方法，就是古时的义仓制度，不过这种义仓制度，近来已经是打破了。再加以欧美的经济压迫，中国就变成民穷财尽。所以这是解决民生问题最着急的时候，如果不趁这个时候来解决了生问题，将来再去解决便是更难了，我们国民党主张三民主义来立国，现在讲到民生主义，不但要注重研究学理，还要注重实行事实。在事实上头一个最重要的问题，就是吃饭。我们要解决这个吃饭问题，是先要粮食的生产很充足，次要粮食的分配很平均；粮食的生产和分配都解决了，还要人民大家都尽义务。人民对于国家能够大家尽义务，自然可以得到家给人足。吃饭问题才算上真解决。吃饭问题能够解决，其余的别种问题也就可以随之而决。
孙中山《三民主义》[14]民生主义第二讲
孙中山《三民主义》民生主义第二讲
民生主义这个问题，如果要从学理上详细来讲，就是讲十天或二十天也讲不完全。况且这种学理，现在还是没有定论的。所以单就学理来讲。不但是虚耗很多时间，恐怕讲演理论，越讲越难明白。所以我今天先把学理暂且放下不说，专拿办法来讲。
民生主义的办法，国民党在纲里头老早是确定了。国民党对于民生主义定两个办法：第一个是平均地权，第二个是节制资本，只要照这两个办法，便可以解决中国的民生问题。至于世界各国，因为情形各不相同，资本发达的程度也是各不相同，所以解决民生问题的办法，各国也是不能相同。我们中国学者近来从欧美得到了这种学问，许多人以为解决中国民生问题，也要仿效欧美的办法。殊不知欧美社会党解决社会问题的办法，至今还是纷纷其说，莫衷一是。
照马克思派的办法，主张解决社会问题要平民和生产家即农工专制，用革命手段来解决一切政治经济问题，这种是激烈派。还有一派社会党主张和平办法，用政治运动和妥协的手段来解决政治经济问题的办法，俄国革命时候已经采用过了，不过俄国革命六年以来，我们所看见的，是他们用革命手段，只解决政治问题。用革命手段解决政治问题，在俄国可算是完全成功。但是说到用革命手段来解决经济问题，在俄国还不能说是成功。俄国近日改变一种新经济政策，还是在试验之中。由此便知纯用革命手段不能完全解决经济问题。因为这个原因，欧美许多学者便不赞成俄国专用革命的手段去解决经济问题，不是一日可以做得倒的，所以这派人都主张缓进。这派主张缓进的人，就是妥协家同和平派。他＜们＞所想得的方法，以为英美资本发达的国家，不能用马克思那种方法立时来解决社会问题，要用和平的方法才可以完全解决。这种方法就是前一次已经讲过了的四种方法：第一是社会与工业之改良；第二运输与交通事业收归公有，第三直接征税，就是收所得税；第四为分配之社会化，就是合作社，这四种方法，都是和马克思用革命来解决经济问题。欧美各国已经陆续实行这四种方法。这四种方法都是和平手段，所以他们便很反对马克思革命手段。俄国当初革命的时候，本来想要解决社会问题，政治问题还在其次。但是革命的结果政治问题得了解决，社会问题不能解决，和所希望的恰恰是相反。由于这种事实，反对马克思的一派便说：“俄国行马克思办法，经过这次试验，已经是办不通，归于失败。”至于马克思的党徒便答复说：“俄国行革命手段来解决社会问题，不是失败，是由于俄国的工商业还没有发达到英美那种程度，俄国的经济组织还没有成熟，所以不能行马克思的方法。如果在工商业极发达、经济组织很成熟的国家，一定可以行马克思的办法，所以马克思的方法若是在英美那种国家去实行，一定是能够成功的的，社会问题一定是可以根本解决的。”照这两派学说比较起来，用马克思的方法，所谓是“快刀斩乱麻”的手段；反对马克思的方法，是和平手段。我们要解决社会问题，究竟是用快刀斩乱麻的手段好呀，还是用和平手段、象上面所讲的四种政策好呢？这两派的办法，都是社会党所主张的，和资本家相反对的。
现在欧美的工商业进步到很快，资本发达到极高，资本家专制到了极点，一般人民都不能忍受。社会党想为人民解除这种专制的痛苦，去解决社会问题，无论是采用和平的办法或者是激烈的办法，都被资本家反对，还是料不到。不过主张和平办法的人，受了资本家很多的反对、种种的激烈，以为用和平手段来改良社会，于人类极有利益，于资本家毫无损害，尚且不能实行，便有许多人渐渐变更素来的主张，去赞成激烈的办法，也一定要用革命手段来解决问题。照马克思的党徒说：“如果英国工人真能够觉悟，团结一致，实行马克思的办法解决社会问题，在英国是一定可以成功的。美国的资本发达和英国相同，假若美国工能行马克思主义，也可以达到目的。”但是现在英国各国的资本家专制到万分，总是设法反对解决社会问题的进行，保守他们自己的权利。现在资本家保守公利的情形，好象从前专制皇帝要保守他们的皇位一样。专制皇帝因为要保守的皇位，恐怕反对党来摇动，便用很专制的威权、极残忍的手段来要消他们的反对党、现在资本家要保守自己的私利，也是用种种的方法来反对社会党，横行无道。欧美社会党将来为势所迫，或者都要采用马克思的办法来解决经济问题，也是未可定的。
共产这种制度，在原人时代已经是实行了。究竟到什么时代才打破呢？依我的观察，是在金钱发生之后。大家有了金钱，便可以自由买卖，不必以货易货，由交易变成买卖，到那个时候共产制度渐渐消灭了。由于有了金钱，可以自由买卖便逐渐生出了大商家。当时区业还没有发达，商人便是资本家。后来工业发达，靠机器来生产，有机器的人便成为资本家。所以从前的资本家是有金钱，现在的资本家是有机器。由此可见，古代以货易货，所谓“日中为市”、“交易而退，各得其所”的时候，还没有金钱，一切交换都不是买卖制度，彼此有无相通，还是共产时代。后来有了货币，金钱发生，便以金钱易货，便生出买卖制度，当时有金钱的商人便成为资本家。到近世发明了机器，一切货物都靠机器来生产，有机器的人更驾乎有金钱的人之上。所以由于金钱发生，便打破了共产；由于机器发明，便打破了商家。现在资本家有了机器，靠工人来生产，掠夺工人的血汗，生出贫富极相悬殊的两个阶级。这两个阶级常常相冲突，便发生阶级战争。一般悲天悯人的道德家，不忍见工人的痛苦，要想方法来解除这种战争，减少工人的痛苦，是用什么方法呢？就是想把古代的共产制度恢复起来。因为从前人类顶快活的时代，是最初脱离禽兽时代所成的共产社会，当时人类的竞争只有和天斗，或者是和兽斗。后来工业发达，机器创出，便人与人斗。从前人类战胜了天同兽之后，不久有金钱发生，近来又有机器创出，那些极聪明的人把世界物质都垄断起来，图他个人的私利，要一般人都做他的奴隶，于是变成了人与人争的极剧烈时代。这种争斗要到什么时候才可以解决？必要再回复到一种新共产时代，才可以解决。所谓人与人争，究竟是争什么呢？就是争面包，争饭碗。到了共产时代，大家都人面包和饭吃，便不至于争，便可以免去人同人争。所以共产主义就是最高的理想来解决问题的。我们国民党所提倡的民生主义，不但是最高的理想，并且是社会的原动力，是一切历史活动的重心。民生主义能够实行，社会问题才可以解决；社会问题能够解决，人类才可以享很大的幸福。我今天来分别共产主义和民生主义，可以说共产主义是民生的理想，民生主义是共产的实行，所以两种主义没有什么分别，要分别的还是在方法。
我们国民党在中国所占的地位、所处的时机，要解决民生问题应该用什么方法呢？这个方法，不是一种玄妙理想，不是一种空洞学问，是一种事实。这种事实不是外国所独有的，就是中国也是有的。我们要拿事实做材料，才能够定出方法；如果单拿学理来定方法，这个方法是靠不住的。这个理由，就是因为学理有真的有假的，要经过试验才晓得对与不对。好象科学上发明一种学理，究竟是对与不对，一定要做成事实，能够实行，才可以说是真学理。科学耻最初发明的许多学理，一百种之中有九十九种是不能够实行的，能够实行的学理不过是百分之一。如果通通照学理去定办法，一定是不行的。所以我们解决社会问题，一定是要根据事实，不能单凭学理。
在中国的这种事实是什么呢？就是大家所受贫穷的痛苦。中国人大家都是贫，并没有大富的特殊阶级，只有一般普通的贫。中国人所谓“贫富不均”，不过在贫的阶级之中，分出大贫与小贫。其实中国的顶大资本家，和外国资本家比较，不过是一个小贫，其他的穷人都可说是大贫。中国的大资本家在世界上既然是为过一个贫人，可见中国人通通是贫，并没有大富，只有大贫小贫的分别。我们要把这个分别弄到大家平均，都没有大贫，要用什么方法呢？大概社会变化和资本发达的程序，最初是由地主，是由于封建制度。欧洲现在还没有脱离封建制度。中国自秦以后，封建制度便已经打破了。当封建制度的时候，有地的贵族便是富人，没有地的人便是贫民。中国到今日脱离封建制度虽然有了二千多年，但是因为工商业有没发达，今日的社会情形还是和二千多年以前的社会情形一样。中国到今日，虽然没有大地主，还有小地主。在这种小地主时代，大多数地方还是相安无事，没有人和地主为难。
不过，近来欧美的经济潮流一天一天的侵进来了，各种制度都是在变动，所受的头一个最大的影响，就是土地的问题。比方现在广州市的土地在开辟了马路之后，长堤的地价，和二十年以前的地价相差是有多少呢？又象上海共浦淮的地价，比较八十年前的地价相差是有多少呢？大概可说相差一万倍。就是从前的土地大概一块钱可以买一方丈，现在的一方丈便要卖一万块钱，好象上海共浦滩的地土现在每亩要值几十万，广州长堤的土地现在每亩要值十几万。所以中国土地先受欧美经济的影响，地主便成了富翁，和欧美的资本家一样了，经济发达、土地受影响的这种变动，不独中国为然，从前各国也有这种事实。不过各国衩时不大注意，没有去理会，后来变动越大才去理会，便不容易改动，所谓积重难返了。我们国民党对于中国这种地价的影响，思患预防，所以要想方法来解决。
讲到土地问题，在欧美社会主义的书中，常说得有很多有趣味的故事。象澳洲有一处地方，在没有成立市场以前，地价是很平的。有一次政府要拍卖一块土地，这块土地在当时是很荒芜的，都是作拶没堆之用，没有别的用处，一般人都不愿意出高价去买。忽然有一个醉汉闯入拍卖场来。当时拍卖官正在叫卖价，众所还的价，有一百元有，有二百元的，有还到二百五十元的；到了还到二百五十元的时候，便没有人再加高价。拍卖官就问有没有加到三百元的？当时那个醉汉，醉到很糊涂，便一口答应，说我出价三百无，他还价之后折卖官便照他的姓名定下那块地皮，地既卖定，众人散去，他也走了。到了第二天，拍卖官开出账单，向他要地价的钱。他记不起昨天的醉后的所做的事情，便不承认那一笔帐；后来回忆他醉中所做的事，就大生悔恨。但对于政府既不能赖账，只可费了许多筹划，尽其所有，才凑够三百元来给拍卖官。他得了那块地皮之扣许久也没有能力去与日俱增。相隔十多年，那块地皮的周围都建了高楼大厦，地价都是高到非常。有人向他买那块地皮，还他数百万的价钱，他还不放手，他只是把那块地分租与人，自己总是收地租。更到后来，这块地便涨价到几千万，这个醉汉便成澳洲第一个富家翁。推到这位澳洲几千万元财产的大富翁，还是由三百元的地皮来的。
讲到这种事实，在变成富翁的地主当然是很快乐，但是考究这位富翁原来只用三百元买得那块地皮，后来并没有加工改良，毫没有理会，只是睡觉，便坐享其成，得了几千万元。这几千万元是谁人的呢？依我看来，是大家的。因为社会上大家要用那处地方来做工商事业的中心点，便去把他改良，那块地方的地价才逐渐增加到很高。好象我们现在用上海的地价比从前要增涨几万倍。又象我们广州做中国南部工商定的中心点，广州的地价也比从前要增涨几万倍。上海的人口不过一百多万，广州的人口也是一百多万，如果上海的人完全迁出上海，广州的人完全迁出广州，或者另处发生天灾人祸，令上海的人或广州的人都消灭，试问上海、广州的地价还值不值现在这样高的价钱呢？由此可见，土地价值之能够增加的理由，是由于众人的功劳，众人的力量；地主对于地价涨跌的功劳，是没有一点关系的，所以外国学者认地主由地价增高所获的利益，名之为“不劳而获”的利，比较工商业的制造家要劳心劳力，买贱卖贵，费许多打算、许多经营才能够处到的利益，便大不相同。工商业家垄断物质的价值来赚钱，我们已经觉得是不公平；但是工商业家还要功心劳力，地主只要坐守其成，毫不用心力，便可得很大的利益。但是地价是由什么方法才能够增涨呢？是由于众人改良那块土地，争用那块土地。地价才是增涨。地价一增涨，在那块地方之百货的价钱都随之而涨。所以就可以说，众人在那块地方经营工商业所赚的钱，在间接无形之中都是被地主抢去了。
至于中国社会问题，现在到了什么情形呢？一般研究社会问题和提倡解决问题的人，所有的这种思想学说，都是从欧美得来的。所以讲到解决问题的办法，除了欧美各国所主张的和平办法和马克思的激烈方法办法以外，也没有别的新发明。此刻讲社会主义，极时髦的人是赞成马克思的办法，所以一讲到社会问题，多数的两年便赞成共产党，要拿马克思主义在中国来实行。到底赞成马克思主义的那般青年志士，用心是什么样呢？他们的用心是很好的。他们的主张是要从根本上解决，以为政治、社会问题要正本清源，非从根本上解决不可。所以他们便极力组织共产党，在中国来活动。
我们国民党的旧同志，现在对于共产党生出许多误会，以为国民党提倡三民主义是与共产主义不相容的，不知道我们一般同志，在二十年前都是赞成三民主义互相结合。在没有革命以前，大多数人的观念只知道有民族主义，譬如当时参加同盟会的同志，各人的目的都是在排满。要进会的时候，我要他们宣誓，本是赞成三民主义；但是他们本人的心理，许多都是注意民族主义，要推翻清朝，以为只要推翻满清之后，就是中国人来做皇帝，他们也是欢迎的。就他们宣誓的目的，本是要实行三民主义，同时又赞成中国人来做皇帝，这不是反对民权主义吗？就是极有思想的同志，赞成三民主义，明白三民主义是三个不同的东西，想用革命手段来实行主义，在当时以为只要能够排满，民族主义能够达到目的，民权主义和民生主义便自然跟住做去，没有别样枝节。包以他们对于民权主义和民生主义，在当时都没有过细研究。在那个时候，他们既是不过细研究，所以对于民权主义固然是不明白，对于民生主义更是莫名其妙。革命成功以后，成立民国，采用共和制度 此时大家的思想，对于何以要成立民国，都是不求甚解，就是到现在。真是心悦诚服实行民权、赞成共和的同志，还是很少。大家为什么当初又来赞成民国，不去反对共和呢？这个顶大的原因，是由于排满成功以后，各省同志——由革命所发生的新军人，或者满清投降革命党的旧军人，都是各据一方，成了一个军阀，做了一个地方的小皇帝，想用那处地盘做根本，再行扩充。象拿到了广东地盘的军人，便想把广东的地盘去扩充；拿到云南、湖南地盘的军人，便想把云南、湖南的地盘去扩充；拿到了山东、直隶的军人，也想把山东、直隶的地盘去扩充。扩充到极大的时候，羽毛丰满之后，他们便拿自己的力量来统一中国，才明白张胆来推翻共和。这种由革命所成的军阀，或由满清投降到民国的军阀，在当时都是怀抱这种心事，他们以为自己一时的力量不能统一中国，又不愿意别人来统一中国，大家立心便沉机观变，留以有待。所以这种军阀，在当时既不明白共和，又来赞成民国，实在是想做皇帝；不过拿赞成民国的话来做门面，等待他们的地盘扩充到极大之后，时机一到，便来反对民国，解决国家问题。因为这个原因，所以当初的民国还能够成立。在这个十三年中的民国，便有许多人想来推翻，但是他们的力量都不甚大，所以民国的名义还能够苟延残喘，继续到现在。由此便可见当时间同盟会人的尽心理，对于民权主义便有许多都是模棱两可，对于民生主义更是毫无心得。
现在再来详细剖解。革命成功之后，改大清帝国为中华民国，我们国民党至今还中尊重民国。一般革命同志对于国届党的三民主义，是什么情形呢？民国政治上经过这十三年的变动和十三年的经验，现在各位同志对于民族、民权那两个主义，都是很明白的；但是对于民生主义的心理，好象革命以后革命党有兵权的人对于民权主义一样无所可否，都是不明白的。为什么我敢说我们革命同志对于民生主义还没有明白呢？就是由于这次国民党改组，许多同志因为反对共产党，便居然说共产主义和三民主义不同，在中国只要行三民主义便够了，共产主义是决不能容纳的。然则民生主义到底是什么东西呢？我在前一次讲演有一点发明，是说社会的文明发达、经济组织的改良和道德进步，都是以什么为重心呢？就是以民生为重心。民生就是社会一切活动中的原动力。因为民生不遂，所以社会的文明不能发达，经济组织不能改良，和道德退步，以及发生种种不平的事情。象阶级战争和工人痛甘，那些种咱压迫，都是由于民生主义不遂的问题没有解决。所以社会中的各种变态都是果，民生问题才是因。照这样判断，民生主义究竟是什么东西呢？民生主义就是共产主义，就是社会主义。所以我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友，主张民生主义的人应该要细心去研究的。
共产主义既是民生主义的好朋友，为什么国民党员要去反对共产党员呢？这个原因，或者是由于共产党也有不明白共产主义为何物，而尝有反对三民主义之言论，所以激成国民党之反感。但是这种无知妄作的党员，不得归咎于全党及其党中之主义，只可说是他们个人的行为。所以我们决不能够以共产党员个人不好的行为，便拿他们来做标准去反对共产党。既是不能以个人有行为便反对全体主义，那么，我们同志中何以发生这这种问题呢？原因就是由于不明白民生主义上什么东西。殊不知民生主义就是共产主义，这种共产主义的制度，就是先才讲过并不是由马克思发明出来的。照生物进化家说，人类是由禽兽进化而来的。先由兽类的生活不同，人类逐渐成为的社会，就是一个共产社会。所以原人时代，已经是共产时代。那个原人时代的情形究竟是怎么样，我们可以考察现在非洲和南洋群岛的土人生番毫末［未］有受过文明感化的社会，是什么制度。那些土人生番的社会制度，通通是共产。由于现在那些有受过文明感化的社会都是共产，可见我们祖先的社会一定也是共产的。
近来欧美经济的潮流侵入中国，最先所受的的影响就是土地。许多人把土地当作赌具，做投机事业，俗语说是炒地皮。原来有许多地皮毫不值钱，要到十年、二十年之后才可以值高价钱的；但是因为有投机的人从中操纵，便把那块地价预先抬高。这种地价的昂贵，更是不平均。
由于土地问题所生的弊病，欧美还没有完美善方法来解决。我们要解决这个问题，便要趁现在的时候，如果等到工商业发达以后，更是没有方法可以解决。中国现在受欧美的影响，社会忽生大变动，不但是渐渐成为贫富不齐，就是同是土地的人也生出不齐。比方甲有一亩地是在上海黄浦滩，乙有一亩地是在上海乡下。乙的土地，如果是自己耕种，或者每年可以得一二十元；如果租与别人，最多不过得五元至十元。但是甲在上海的土地，每亩可租界得一万几千元。由此便可见上海的土地可以得几千倍。乡下的土地能够得一倍。目的就是要把社会上的财源弄到平均。所以民生主义就是社会主义，也就是共产主义，不过办法各有不同。我们的头一个办法，是解决土地问题。
解决土地问题的办法，各国不同，而且各国有很多繁难的地方。现在我们所用的办法是很简单很容易的，这个办法就是平均地权。讲到解决土地问题，平均地权，一般地主自然是害怕；好象讲到社会主义，一般资本家都是害怕，要起来反对一样。所以说到解决土地问题，如果我们的地主是象欧洲那种大地主，已经养成了很大的势力，便很不容易做到。不过中国今日没有那种大地主，一般小地主的权力还不甚大，现在就来解决。讲到了这个问题，地主固然要生一种害怕的心理，但是照我们国民党的办法，现在地主还是很可以安心的。
这种办法是什么呢？就是政府照地价税和照地价收买。究竟地价是什么样定法呢？依我的主张，地价应该由地主自己去定。比广州长堤的地价，有值十万元一亩的，有值一万元一亩的，都是由地主自己报告政府，至于各国土地的税法，大概都是值百抽一，地价值一百元的抽税一元，值十万元的便抽一千元，就是各通行的的地价税。我们现在所定的办法，也是照这种税率来抽税。地价都是由地主报告到政府，政府照他所报的地价来抽税。许多人以为地价由地主任意报告，他们以多报少，政府岂不是要吃亏么？譬如地主把十万元的地皮，到政府只报告一万元，照十万元的地价，政府应该抽税一千元，照地主所报一万元的地价来抽税，政府只抽得一百元，在抽税机关一方面，自然要吃亏九百元。但是政府如果定了两种条例，一方面照价抽税，一方面又可以照价买。那么地主把十万元的地皮，只报一万元，他骗了政府九百元的税，自然是占便宜；如果政府照一万元的价钱去收买那块地皮，他便要失去九百元的地，这就是大大的吃亏。所以照我的办法，地主如果以多报少，他一定怕政府要照价收买，吃地价的亏；如果以少报多，他又怕政府要照地价抽税，吃重税的亏。在利害两方面互相比较，他一定不情愿多报，也不情愿少报，要定一个折中的价值，把实在的市价报告到政府。地主既是报折中的市价，那么政府和地主自然是两不吃亏。
地价定了之后，我们更有一种法律的规定。这种规定是什么呢？就是从定价那年以后，那块地皮的价格再行涨高，各国都是要另外加税，但是我们的办法，就要以后所加之价完全归为公有。因为地价涨高，是由于社会改良和工商业进步。中国的工商业几千年都没有大进步，所以土地价值常常经过许多年代都没有大改变。如果一有进步，一经改良，象现在的新都市一样，日日有变动，那种地价便要增加几千倍，或者是几万倍了。推到这种进步和改良的功劳，还是由众人的力量经营而来的；所以由这种改良和进步之后所涨高的地价，应该归之大众，不应该归之私人所有，比方有一个地主，现在报一块地价是一万元，到几十年之后那块地价涨到一百万元，这个所涨高的九十九万元，照我们的办法都收归众人公有，以酬众人改良那块地皮周围的社会和发达那块地皮周围的工商业之功劳。这种把以后涨高的地价收归众人公有的办法，才是国民党所主张的平均地权，才是民生主义。这种民生主义就是共产主义。所以国民党员既是赞成了三民主义，便不应该反对共产主义。因为三民主义之中的民生主久，大目的就是要众人能够共产。不过我们所主张的共产，是共将来，不是共现在。这种将来的共产，是很公道的办法，以前有了产业的人决不至吃亏；和欧美所谓收归国有，把人民已有了的产业都抢去政府里头，是大不相同。地主真是明白了我们平均办法的道理，便不至害怕，困为照我们的办法，把现在所定的地价还是归地主私有。土地问题能够解决，民生问题便可以解决一半了。
文明城市实行地价税，一般贫民可以减少负担，并有种种利益。象现在的广州市，如果是照地价收税，政府每年一宗很大的改入。政府有了大宗的收入，行政经费便有着落，便可以整理地方。一切杂税固然是可以豁免，就是人民所用的自来水和电灯费用，都可由政府来负担，不必由人民自己负担。其他马路的修理费和警察的给养费，政府也可向地税项下拨用，不必另外向人民来抽警捐和修路费。但是广州现在涨高的地价，都是归地主私人所有，不是归分家所有。政府没有大宗收入，所以一切费用便不能不向一般普通人民来抽种种杂捐。一般普通人民负担的杂捐太重，总是要纳税，所以便很穷，所以中国的穷人便很多。这种穷人负担太重的原故，就是由于政府抽政税不公道，地权不平均，土地问题没有解决。如果地价税完全实行，土地问题可以解决，一般贫民便没有这种痛苦。
外国的地价虽然是涨很高，地主的收入固然是很多，但是他们科学进步、机器发达，有机器的资本家便有极大的生产，这种资本家所有极大生产的收入，比较地主的收入更要多得厉害。中国现在最大收入的资本家，只是地主，并无拥有机器的大资本家。所以我们此时来平均地权，切制资本，解决土地问题，便是一件很容易的事。
讲到照价抽税和照价收买，就有一重要事件要分别清楚，就是地价是单指素地来讲，不算人工之改良及地面之建筑。比方有一块地价值是一万元，而地面的楼宇是一百万元，那么照价抽税，照值百抽一来算，只能抽一百元。如果照价收买，就要给一万元地价之外，另要补回楼宇之价一百万元了。其他之地，若有种树、筑堤、开渠各种人工之改良，亦要照此类推。
我们在中国要解决民生问题，想一劳永逸，单靠节制资本的办法是不足的。现在外国所行的得税，就是节制资本之一法。但是他们的民生问题究竟解决了没有呢？中国不能和外国比，单行节制资本是不足的。因为外国富，中国贫，外国生产过剩，中国生产不足。所以中国不单是节制私人资本，还是要发达国家资本。我们的国家现在四五分裂，要发达资本，究竟是从那一条路走？现在似乎看不出、料不到，不过这种四分五裂是暂时的局面，将来一定是要统一的。统一之后，要解决民生问题，一定要发达资本，振兴实业。振业实业的方法很多：第一是交通事业，象铁路、运河都要兴大规模的建筑；第二是矿产，中国矿产极其丰富，货藏于地，实在可惜，一定要开辟的；第三是工业，中国的工业非要赶快振兴不可。中国工人虽多，但是没有机器，不能和外国竞争。全国所用的货物，都是靠外国制造输运而来。所以利权总是外溢。我们要挽回这种利权，便要赶快用国家的力量来振兴工业，用机器来生产，令全国人工人都有工作。到全国的工人都有工做，都能够用机器生产，那便是一种很大的新财源。如果不用国家的力量来经营，任由中国私人或者外国商人来经营。所以我们讲到民生主义，虽然是崇拜马克思的学问，但是不能用马克思的办法到中国来实行。这个理由很容易明白，就是俄国实行马克思的办法，革命以后行到今日，对于经济问题还是要改用新经济政策。俄国之所以要改用新经济政策，就是由于他们的社会经济程度还比不上英国、美国那样的发达，还是不够实行马克思的办法。俄国的社会经济程度尚且比不上英国、美国，我们中国的社会经济程度怎么能够比得上呢？又怎么能够行马克思的办法呢？所以照马克思的党徒，用马克思的办法来解决中国的社会问题，不可能的。
我记得三十多年前，我在广州做学生的时候，西关的富家子弟一到冬天便穿起皮衣。广州冬天的天气本来不大冷，可以用不着皮衣的，但是那些富家子弟每年到冬天总是要穿皮衣，表示他们的豪富，在天气初冷的时候，便穿小毛；稍为再冷，便穿大毛；在深冬的时候，无论是什么天气，他们都是穿大毛。有一天，他们都是穿了大毛皮衣，到一个会场，天气忽然变暖，他们便说到：“现在这样的天气，如果不翻北风，便会坏人民了。”照这样说法，以“不翻北风，便坏人民”，在他们的心理以为社会上大家都是有皮衣穿，所以不翻北风，大家便要受热，是于大家卫生有害的。其实社会上那里个人有皮衣穿呢？广州人民在冬天，有的穿棉衣，有的穿夹衣，甚于有许多人只是穿单衣，那里还怕“不翻北风”呢！现在一般青年学者信仰马克思主义，一讲到社会主义，便主张用马克思的办法来解决中国社会经济问题，这就是无异“不翻北风就坏人民”一样的口调。不知中国今是患贫，不是患不均。在不均的社会，当然可用马克思的办法，提倡阶级战争去打平他；但在中国实业尚未以达的时候，马克思的阶级战争、无产专制便用产着，所以我们今日师马克思之意则可，用马克思之法则不可。我们主张解决民生问题的方法，不是先提出一种毫不合时用的剧烈办法，再等到实业发达以求适用；是要用一种思患预防的办法来阻止私人的大资本，防备将来社会贫富不均的大毛病。这种办法才是正当今日中国社会问题办法，不是先穿起大毛皮衣，再来希望翻北风的方法。
我先才讲过，中国今日单是节制资本，仍恐不足以解决民生问题，必要加以制造国家资本，才可解决之，何谓制造国家资本呢？就是发展国家实业是也。其计划已详于《建国方略》第二卷之《物质建设》，又名曰《实业计划》，此书已言制国家资本之大要。前言商业时代之资本为金钱，工业时代之资本为机器，故当由国家经营。设备种种之生产机器为国家所有。好象欧战时候各国所行的战时政策，把大家实业和工厂都收归国有一样，不过他们试行这种政策不久便停止罢了。中国本来没有大资本家，如果由国家管理资本，发达资本，所得的利益归人民大家所有，照这样的办法，和资本家不相冲突，是很容易做得到的。
照美国发达资本的门径，第一上铁路，第二是工业，第三是矿产。要发达这三种大实业，照我们中国现在的资本、学问和经验都是做不来的。便不能不靠外国已成的资本。我们要拿外国已成的资本，来造成中国将来的共产世界，能够这样做去，才是事半功倍。如果要等待我们自己有了资本之后才去发展实业，那便上很迂缓了。中国现在没有机器，交通上不过是六七万英里的铁路，要能够敷用，应该要十倍现在的长度。至少要有六七万英里才能敷用。所以，不能不借助外资来以展交通运输事业，又不能不借用外国有学问经验的人才来经营这些实业。至于说到矿产，我们尚未开辟，中国的人民比美国多，土地比美国大，美国每年产煤有六七万吨、钢铁有九千万吨，中国每年所产的煤铁不及美国千分之一。所以要赶快开采矿产，也应该借用外资。其他建造轮船、发展航业和建设种种工业的大规模工厂，都是非借肋外国资本不可。如果交通、矿产和工业的三种大实业都是很发达，这三种收入每年都是很大的，假若是由国家经营，所得的利益大家共享，那么全国人民便得享资本的利，不致受资本的害，象外国现在的情形一样。外国因为大资本是归私人所有，便受资本的害，大多数人民都是很痛苦，所以发生阶级战争来解除这种痛苦。
我们要解决中国的社会问题，和外国是有相同的目标。这个目标，就是要全国人民都可以得安乐，都不致受财产分配不均的痛苦。要不受这种痛苦的意思，就是要共产。所以我们不能说共产主义与民生主义不同。我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照这样的说法，人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界。
民生主义这个问题，如果要从学理上详细来讲，就是讲十天或二十天也讲不完全。况且这种学理，现在还是没有定论的。所以单就学理来讲。不但是虚耗很多时间，恐怕讲演理论，越讲越难明白。所以我今天先把学理暂且放下不说，专拿办法来讲。
民生主义的办法，国民党在纲里头老早是确定了。国民党对于民生主义定两个办法：第一个是平均地权，第二个是节制资本，只要照这两个办法，便可以解决中国的民生问题。至于世界各国，因为情形各不相同，资本发达的程度也是各不相同，所以解决民生问题的办法，各国也是不能相同。我们中国学者近来从欧美得到了这种学问，许多人以为解决中国民生问题，也要仿效欧美的办法。殊不知欧美社会党解决社会问题的办法，至今还是纷纷其说，莫衷一是。
照马克思派的办法，主张解决社会问题要平民和生产家即农工专制，用革命手段来解决一切政治经济问题，这种是激烈派。还有一派社会党主张和平办法，用政治运动和妥协的手段来解决政治经济问题的办法，俄国革命时候已经采用过了，不过俄国革命六年以来，我们所看见的，是他们用革命手段，只解决政治问题。用革命手段解决政治问题，在俄国可算是完全成功。但是说到用革命手段来解决经济问题，在俄国还不能说是成功。俄国近日改变一种新经济政策，还是在试验之中。由此便知纯用革命手段不能完全解决经济问题。因为这个原因，欧美许多学者便不赞成俄国专用革命的手段去解决经济问题，不是一日可以做得倒的，所以这派人都主张缓进。这派主张缓进的人，就是妥协家同和平派。他＜们＞所想得的方法，以为英美资本发达的国家，不能用马克思那种方法立时来解决社会问题，要用和平的方法才可以完全解决。这种方法就是前一次已经讲过了的四种方法：第一是社会与工业之改良；第二运输与交通事业收归公有，第三直接征税，就是收所得税；第四为分配之社会化，就是合作社，这四种方法，都是和马克思用革命来解决经济问题。欧美各国已经陆续实行这四种方法。这四种方法都是和平手段，所以他们便很反对马克思革命手段。俄国当初革命的时候，本来想要解决社会问题，政治问题还在其次。但是革命的结果政治问题得了解决，社会问题不能解决，和所希望的恰恰是相反。由于这种事实，反对马克思的一派便说：“俄国行马克思办法，经过这次试验，已经是办不通，归于失败。”至于马克思的党徒便答复说：“俄国行革命手段来解决社会问题，不是失败，是由于俄国的工商业还没有发达到英美那种程度，俄国的经济组织还没有成熟，所以不能行马克思的方法。如果在工商业极发达、经济组织很成熟的国家，一定可以行马克思的办法，所以马克思的方法若是在英美那种国家去实行，一定是能够成功的的，社会问题一定是可以根本解决的。”照这两派学说比较起来，用马克思的方法，所谓是“快刀斩乱麻”的手段；反对马克思的方法，是和平手段。我们要解决社会问题，究竟是用快刀斩乱麻的手段好呀，还是用和平手段、象上面所讲的四种政策好呢？这两派的办法，都是社会党所主张的，和资本家相反对的。
现在欧美的工商业进步到很快，资本发达到极高，资本家专制到了极点，一般人民都不能忍受。社会党想为人民解除这种专制的痛苦，去解决社会问题，无论是采用和平的办法或者是激烈的办法，都被资本家反对，还是料不到。不过主张和平办法的人，受了资本家很多的反对、种种的激烈，以为用和平手段来改良社会，于人类极有利益，于资本家毫无损害，尚且不能实行，便有许多人渐渐变更素来的主张，去赞成激烈的办法，也一定要用革命手段来解决问题。照马克思的党徒说：“如果英国工人真能够觉悟，团结一致，实行马克思的办法解决社会问题，在英国是一定可以成功的。美国的资本发达和英国相同，假若美国工能行马克思主义，也可以达到目的。”但是现在英国各国的资本家专制到万分，总是设法反对解决社会问题的进行，保守他们自己的权利。现在资本家保守公利的情形，好象从前专制皇帝要保守他们的皇位一样。专制皇帝因为要保守的皇位，恐怕反对党来摇动，便用很专制的威权、极残忍的手段来要消他们的反对党、现在资本家要保守自己的私利，也是用种种的方法来反对社会党，横行无道。欧美社会党将来为势所迫，或者都要采用马克思的办法来解决经济问题，也是未可定的。
共产这种制度，在原人时代已经是实行了。究竟到什么时代才打破呢？依我的观察，是在金钱发生之后。大家有了金钱，便可以自由买卖，不必以货易货，由交易变成买卖，到那个时候共产制度渐渐消灭了。由于有了金钱，可以自由买卖便逐渐生出了大商家。当时区业还没有发达，商人便是资本家。后来工业发达，靠机器来生产，有机器的人便成为资本家。所以从前的资本家是有金钱，现在的资本家是有机器。由此可见，古代以货易货，所谓“日中为市”、“交易而退，各得其所”的时候，还没有金钱，一切交换都不是买卖制度，彼此有无相通，还是共产时代。后来有了货币，金钱发生，便以金钱易货，便生出买卖制度，当时有金钱的商人便成为资本家。到近世发明了机器，一切货物都靠机器来生产，有机器的人更驾乎有金钱的人之上。所以由于金钱发生，便打破了共产；由于机器发明，便打破了商家。现在资本家有了机器，靠工人来生产，掠夺工人的血汗，生出贫富极相悬殊的两个阶级。这两个阶级常常相冲突，便发生阶级战争。一般悲天悯人的道德家，不忍见工人的痛苦，要想方法来解除这种战争，减少工人的痛苦，是用什么方法呢？就是想把古代的共产制度恢复起来。因为从前人类顶快活的时代，是最初脱离禽兽时代所成的共产社会，当时人类的竞争只有和天斗，或者是和兽斗。后来工业发达，机器创出，便人与人斗。从前人类战胜了天同兽之后，不久有金钱发生，近来又有机器创出，那些极聪明的人把世界物质都垄断起来，图他个人的私利，要一般人都做他的奴隶，于是变成了人与人争的极剧烈时代。这种争斗要到什么时候才可以解决？必要再回复到一种新共产时代，才可以解决。所谓人与人争，究竟是争什么呢？就是争面包，争饭碗。到了共产时代，大家都人面包和饭吃，便不至于争，便可以免去人同人争。所以共产主义就是最高的理想来解决问题的。我们国民党所提倡的民生主义，不但是最高的理想，并且是社会的原动力，是一切历史活动的重心。民生主义能够实行，社会问题才可以解决；社会问题能够解决，人类才可以享很大的幸福。我今天来分别共产主义和民生主义，可以说共产主义是民生的理想，民生主义是共产的实行，所以两种主义没有什么分别，要分别的还是在方法。
我们国民党在中国所占的地位、所处的时机，要解决民生问题应该用什么方法呢？这个方法，不是一种玄妙理想，不是一种空洞学问，是一种事实。这种事实不是外国所独有的，就是中国也是有的。我们要拿事实做材料，才能够定出方法；如果单拿学理来定方法，这个方法是靠不住的。这个理由，就是因为学理有真的有假的，要经过试验才晓得对与不对。好象科学上发明一种学理，究竟是对与不对，一定要做成事实，能够实行，才可以说是真学理。科学耻最初发明的许多学理，一百种之中有九十九种是不能够实行的，能够实行的学理不过是百分之一。如果通通照学理去定办法，一定是不行的。所以我们解决社会问题，一定是要根据事实，不能单凭学理。
在中国的这种事实是什么呢？就是大家所受贫穷的痛苦。中国人大家都是贫，并没有大富的特殊阶级，只有一般普通的贫。中国人所谓“贫富不均”，不过在贫的阶级之中，分出大贫与小贫。其实中国的顶大资本家，和外国资本家比较，不过是一个小贫，其他的穷人都可说是大贫。中国的大资本家在世界上既然是为过一个贫人，可见中国人通通是贫，并没有大富，只有大贫小贫的分别。我们要把这个分别弄到大家平均，都没有大贫，要用什么方法呢？大概社会变化和资本发达的程序，最初是由地主，是由于封建制度。欧洲现在还没有脱离封建制度。中国自秦以后，封建制度便已经打破了。当封建制度的时候，有地的贵族便是富人，没有地的人便是贫民。中国到今日脱离封建制度虽然有了二千多年，但是因为工商业有没发达，今日的社会情形还是和二千多年以前的社会情形一样。中国到今日，虽然没有大地主，还有小地主。在这种小地主时代，大多数地方还是相安无事，没有人和地主为难。
不过，近来欧美的经济潮流一天一天的侵进来了，各种制度都是在变动，所受的头一个最大的影响，就是土地的问题。比方现在广州市的土地在开辟了马路之后，长堤的地价，和二十年以前的地价相差是有多少呢？又象上海共浦淮的地价，比较八十年前的地价相差是有多少呢？大概可说相差一万倍。就是从前的土地大概一块钱可以买一方丈，现在的一方丈便要卖一万块钱，好象上海共浦滩的地土现在每亩要值几十万，广州长堤的土地现在每亩要值十几万。所以中国土地先受欧美经济的影响，地主便成了富翁，和欧美的资本家一样了，经济发达、土地受影响的这种变动，不独中国为然，从前各国也有这种事实。不过各国衩时不大注意，没有去理会，后来变动越大才去理会，便不容易改动，所谓积重难返了。我们国民党对于中国这种地价的影响，思患预防，所以要想方法来解决。
讲到土地问题，在欧美社会主义的书中，常说得有很多有趣味的故事。象澳洲有一处地方，在没有成立市场以前，地价是很平的。有一次政府要拍卖一块土地，这块土地在当时是很荒芜的，都是作拶没堆之用，没有别的用处，一般人都不愿意出高价去买。忽然有一个醉汉闯入拍卖场来。当时拍卖官正在叫卖价，众所还的价，有一百元有，有二百元的，有还到二百五十元的；到了还到二百五十元的时候，便没有人再加高价。拍卖官就问有没有加到三百元的？当时那个醉汉，醉到很糊涂，便一口答应，说我出价三百无，他还价之后折卖官便照他的姓名定下那块地皮，地既卖定，众人散去，他也走了。到了第二天，拍卖官开出账单，向他要地价的钱。他记不起昨天的醉后的所做的事情，便不承认那一笔帐；后来回忆他醉中所做的事，就大生悔恨。但对于政府既不能赖账，只可费了许多筹划，尽其所有，才凑够三百元来给拍卖官。他得了那块地皮之扣许久也没有能力去与日俱增。相隔十多年，那块地皮的周围都建了高楼大厦，地价都是高到非常。有人向他买那块地皮，还他数百万的价钱，他还不放手，他只是把那块地分租与人，自己总是收地租。更到后来，这块地便涨价到几千万，这个醉汉便成澳洲第一个富家翁。推到这位澳洲几千万元财产的大富翁，还是由三百元的地皮来的。
讲到这种事实，在变成富翁的地主当然是很快乐，但是考究这位富翁原来只用三百元买得那块地皮，后来并没有加工改良，毫没有理会，只是睡觉，便坐享其成，得了几千万元。这几千万元是谁人的呢？依我看来，是大家的。因为社会上大家要用那处地方来做工商事业的中心点，便去把他改良，那块地方的地价才逐渐增加到很高。好象我们现在用上海的地价比从前要增涨几万倍。又象我们广州做中国南部工商定的中心点，广州的地价也比从前要增涨几万倍。上海的人口不过一百多万，广州的人口也是一百多万，如果上海的人完全迁出上海，广州的人完全迁出广州，或者另处发生天灾人祸，令上海的人或广州的人都消灭，试问上海、广州的地价还值不值现在这样高的价钱呢？由此可见，土地价值之能够增加的理由，是由于众人的功劳，众人的力量；地主对于地价涨跌的功劳，是没有一点关系的，所以外国学者认地主由地价增高所获的利益，名之为“不劳而获”的利，比较工商业的制造家要劳心劳力，买贱卖贵，费许多打算、许多经营才能够处到的利益，便大不相同。工商业家垄断物质的价值来赚钱，我们已经觉得是不公平；但是工商业家还要功心劳力，地主只要坐守其成，毫不用心力，便可得很大的利益。但是地价是由什么方法才能够增涨呢？是由于众人改良那块土地，争用那块土地。地价才是增涨。地价一增涨，在那块地方之百货的价钱都随之而涨。所以就可以说，众人在那块地方经营工商业所赚的钱，在间接无形之中都是被地主抢去了。
至于中国社会问题，现在到了什么情形呢？一般研究社会问题和提倡解决问题的人，所有的这种思想学说，都是从欧美得来的。所以讲到解决问题的办法，除了欧美各国所主张的和平办法和马克思的激烈方法办法以外，也没有别的新发明。此刻讲社会主义，极时髦的人是赞成马克思的办法，所以一讲到社会问题，多数的两年便赞成共产党，要拿马克思主义在中国来实行。到底赞成马克思主义的那般青年志士，用心是什么样呢？他们的用心是很好的。他们的主张是要从根本上解决，以为政治、社会问题要正本清源，非从根本上解决不可。所以他们便极力组织共产党，在中国来活动。
我们国民党的旧同志，现在对于共产党生出许多误会，以为国民党提倡三民主义是与共产主义不相容的，不知道我们一般同志，在二十年前都是赞成三民主义互相结合。在没有革命以前，大多数人的观念只知道有民族主义，譬如当时参加同盟会的同志，各人的目的都是在排满。要进会的时候，我要他们宣誓，本是赞成三民主义；但是他们本人的心理，许多都是注意民族主义，要推翻清朝，以为只要推翻满清之后，就是中国人来做皇帝，他们也是欢迎的。就他们宣誓的目的，本是要实行三民主义，同时又赞成中国人来做皇帝，这不是反对民权主义吗？就是极有思想的同志，赞成三民主义，明白三民主义是三个不同的东西，想用革命手段来实行主义，在当时以为只要能够排满，民族主义能够达到目的，民权主义和民生主义便自然跟住做去，没有别样枝节。包以他们对于民权主义和民生主义，在当时都没有过细研究。在那个时候，他们既是不过细研究，所以对于民权主义固然是不明白，对于民生主义更是莫名其妙。革命成功以后，成立民国，采用共和制度 此时大家的思想，对于何以要成立民国，都是不求甚解，就是到现在。真是心悦诚服实行民权、赞成共和的同志，还是很少。大家为什么当初又来赞成民国，不去反对共和呢？这个顶大的原因，是由于排满成功以后，各省同志——由革命所发生的新军人，或者满清投降革命党的旧军人，都是各据一方，成了一个军阀，做了一个地方的小皇帝，想用那处地盘做根本，再行扩充。象拿到了广东地盘的军人，便想把广东的地盘去扩充；拿到云南、湖南地盘的军人，便想把云南、湖南的地盘去扩充；拿到了山东、直隶的军人，也想把山东、直隶的地盘去扩充。扩充到极大的时候，羽毛丰满之后，他们便拿自己的力量来统一中国，才明白张胆来推翻共和。这种由革命所成的军阀，或由满清投降到民国的军阀，在当时都是怀抱这种心事，他们以为自己一时的力量不能统一中国，又不愿意别人来统一中国，大家立心便沉机观变，留以有待。所以这种军阀，在当时既不明白共和，又来赞成民国，实在是想做皇帝；不过拿赞成民国的话来做门面，等待他们的地盘扩充到极大之后，时机一到，便来反对民国，解决国家问题。因为这个原因，所以当初的民国还能够成立。在这个十三年中的民国，便有许多人想来推翻，但是他们的力量都不甚大，所以民国的名义还能够苟延残喘，继续到现在。由此便可见当时间同盟会人的尽心理，对于民权主义便有许多都是模棱两可，对于民生主义更是毫无心得。
现在再来详细剖解。革命成功之后，改大清帝国为中华民国，我们国民党至今还中尊重民国。一般革命同志对于国届党的三民主义，是什么情形呢？民国政治上经过这十三年的变动和十三年的经验，现在各位同志对于民族、民权那两个主义，都是很明白的；但是对于民生主义的心理，好象革命以后革命党有兵权的人对于民权主义一样无所可否，都是不明白的。为什么我敢说我们革命同志对于民生主义还没有明白呢？就是由于这次国民党改组，许多同志因为反对共产党，便居然说共产主义和三民主义不同，在中国只要行三民主义便够了，共产主义是决不能容纳的。然则民生主义到底是什么东西呢？我在前一次讲演有一点发明，是说社会的文明发达、经济组织的改良和道德进步，都是以什么为重心呢？就是以民生为重心。民生就是社会一切活动中的原动力。因为民生不遂，所以社会的文明不能发达，经济组织不能改良，和道德退步，以及发生种种不平的事情。象阶级战争和工人痛甘，那些种咱压迫，都是由于民生主义不遂的问题没有解决。所以社会中的各种变态都是果，民生问题才是因。照这样判断，民生主义究竟是什么东西呢？民生主义就是共产主义，就是社会主义。所以我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友，主张民生主义的人应该要细心去研究的。
共产主义既是民生主义的好朋友，为什么国民党员要去反对共产党员呢？这个原因，或者是由于共产党也有不明白共产主义为何物，而尝有反对三民主义之言论，所以激成国民党之反感。但是这种无知妄作的党员，不得归咎于全党及其党中之主义，只可说是他们个人的行为。所以我们决不能够以共产党员个人不好的行为，便拿他们来做标准去反对共产党。既是不能以个人有行为便反对全体主义，那么，我们同志中何以发生这这种问题呢？原因就是由于不明白民生主义上什么东西。殊不知民生主义就是共产主义，这种共产主义的制度，就是先才讲过并不是由马克思发明出来的。照生物进化家说，人类是由禽兽进化而来的。先由兽类的生活不同，人类逐渐成为的社会，就是一个共产社会。所以原人时代，已经是共产时代。那个原人时代的情形究竟是怎么样，我们可以考察现在非洲和南洋群岛的土人生番毫末［未］有受过文明感化的社会，是什么制度。那些土人生番的社会制度，通通是共产。由于现在那些有受过文明感化的社会都是共产，可见我们祖先的社会一定也是共产的。
近来欧美经济的潮流侵入中国，最先所受的的影响就是土地。许多人把土地当作赌具，做投机事业，俗语说是炒地皮。原来有许多地皮毫不值钱，要到十年、二十年之后才可以值高价钱的；但是因为有投机的人从中操纵，便把那块地价预先抬高。这种地价的昂贵，更是不平均。
由于土地问题所生的弊病，欧美还没有完美善方法来解决。我们要解决这个问题，便要趁现在的时候，如果等到工商业发达以后，更是没有方法可以解决。中国现在受欧美的影响，社会忽生大变动，不但是渐渐成为贫富不齐，就是同是土地的人也生出不齐。比方甲有一亩地是在上海黄浦滩，乙有一亩地是在上海乡下。乙的土地，如果是自己耕种，或者每年可以得一二十元；如果租与别人，最多不过得五元至十元。但是甲在上海的土地，每亩可租界得一万几千元。由此便可见上海的土地可以得几千倍。乡下的土地能够得一倍。目的就是要把社会上的财源弄到平均。所以民生主义就是社会主义，也就是共产主义，不过办法各有不同。我们的头一个办法，是解决土地问题。
解决土地问题的办法，各国不同，而且各国有很多繁难的地方。现在我们所用的办法是很简单很容易的，这个办法就是平均地权。讲到解决土地问题，平均地权，一般地主自然是害怕；好象讲到社会主义，一般资本家都是害怕，要起来反对一样。所以说到解决土地问题，如果我们的地主是象欧洲那种大地主，已经养成了很大的势力，便很不容易做到。不过中国今日没有那种大地主，一般小地主的权力还不甚大，现在就来解决。讲到了这个问题，地主固然要生一种害怕的心理，但是照我们国民党的办法，现在地主还是很可以安心的。
这种办法是什么呢？就是政府照地价税和照地价收买。究竟地价是什么样定法呢？依我的主张，地价应该由地主自己去定。比广州长堤的地价，有值十万元一亩的，有值一万元一亩的，都是由地主自己报告政府，至于各国土地的税法，大概都是值百抽一，地价值一百元的抽税一元，值十万元的便抽一千元，就是各通行的的地价税。我们现在所定的办法，也是照这种税率来抽税。地价都是由地主报告到政府，政府照他所报的地价来抽税。许多人以为地价由地主任意报告，他们以多报少，政府岂不是要吃亏么？譬如地主把十万元的地皮，到政府只报告一万元，照十万元的地价，政府应该抽税一千元，照地主所报一万元的地价来抽税，政府只抽得一百元，在抽税机关一方面，自然要吃亏九百元。但是政府如果定了两种条例，一方面照价抽税，一方面又可以照价买。那么地主把十万元的地皮，只报一万元，他骗了政府九百元的税，自然是占便宜；如果政府照一万元的价钱去收买那块地皮，他便要失去九百元的地，这就是大大的吃亏。所以照我的办法，地主如果以多报少，他一定怕政府要照价收买，吃地价的亏；如果以少报多，他又怕政府要照地价抽税，吃重税的亏。在利害两方面互相比较，他一定不情愿多报，也不情愿少报，要定一个折中的价值，把实在的市价报告到政府。地主既是报折中的市价，那么政府和地主自然是两不吃亏。
地价定了之后，我们更有一种法律的规定。这种规定是什么呢？就是从定价那年以后，那块地皮的价格再行涨高，各国都是要另外加税，但是我们的办法，就要以后所加之价完全归为公有。因为地价涨高，是由于社会改良和工商业进步。中国的工商业几千年都没有大进步，所以土地价值常常经过许多年代都没有大改变。如果一有进步，一经改良，象现在的新都市一样，日日有变动，那种地价便要增加几千倍，或者是几万倍了。推到这种进步和改良的功劳，还是由众人的力量经营而来的；所以由这种改良和进步之后所涨高的地价，应该归之大众，不应该归之私人所有，比方有一个地主，现在报一块地价是一万元，到几十年之后那块地价涨到一百万元，这个所涨高的九十九万元，照我们的办法都收归众人公有，以酬众人改良那块地皮周围的社会和发达那块地皮周围的工商业之功劳。这种把以后涨高的地价收归众人公有的办法，才是国民党所主张的平均地权，才是民生主义。这种民生主义就是共产主义。所以国民党员既是赞成了三民主义，便不应该反对共产主义。因为三民主义之中的民生主久，大目的就是要众人能够共产。不过我们所主张的共产，是共将来，不是共现在。这种将来的共产，是很公道的办法，以前有了产业的人决不至吃亏；和欧美所谓收归国有，把人民已有了的产业都抢去政府里头，是大不相同。地主真是明白了我们平均办法的道理，便不至害怕，困为照我们的办法，把现在所定的地价还是归地主私有。土地问题能够解决，民生问题便可以解决一半了。
文明城市实行地价税，一般贫民可以减少负担，并有种种利益。象现在的广州市，如果是照地价收税，政府每年一宗很大的改入。政府有了大宗的收入，行政经费便有着落，便可以整理地方。一切杂税固然是可以豁免，就是人民所用的自来水和电灯费用，都可由政府来负担，不必由人民自己负担。其他马路的修理费和警察的给养费，政府也可向地税项下拨用，不必另外向人民来抽警捐和修路费。但是广州现在涨高的地价，都是归地主私人所有，不是归分家所有。政府没有大宗收入，所以一切费用便不能不向一般普通人民来抽种种杂捐。一般普通人民负担的杂捐太重，总是要纳税，所以便很穷，所以中国的穷人便很多。这种穷人负担太重的原故，就是由于政府抽政税不公道，地权不平均，土地问题没有解决。如果地价税完全实行，土地问题可以解决，一般贫民便没有这种痛苦。
外国的地价虽然是涨很高，地主的收入固然是很多，但是他们科学进步、机器发达，有机器的资本家便有极大的生产，这种资本家所有极大生产的收入，比较地主的收入更要多得厉害。中国现在最大收入的资本家，只是地主，并无拥有机器的大资本家。所以我们此时来平均地权，切制资本，解决土地问题，便是一件很容易的事。
讲到照价抽税和照价收买，就有一重要事件要分别清楚，就是地价是单指素地来讲，不算人工之改良及地面之建筑。比方有一块地价值是一万元，而地面的楼宇是一百万元，那么照价抽税，照值百抽一来算，只能抽一百元。如果照价收买，就要给一万元地价之外，另要补回楼宇之价一百万元了。其他之地，若有种树、筑堤、开渠各种人工之改良，亦要照此类推。
我们在中国要解决民生问题，想一劳永逸，单靠节制资本的办法是不足的。现在外国所行的得税，就是节制资本之一法。但是他们的民生问题究竟解决了没有呢？中国不能和外国比，单行节制资本是不足的。因为外国富，中国贫，外国生产过剩，中国生产不足。所以中国不单是节制私人资本，还是要发达国家资本。我们的国家现在四五分裂，要发达资本，究竟是从那一条路走？现在似乎看不出、料不到，不过这种四分五裂是暂时的局面，将来一定是要统一的。统一之后，要解决民生问题，一定要发达资本，振兴实业。振业实业的方法很多：第一是交通事业，象铁路、运河都要兴大规模的建筑；第二是矿产，中国矿产极其丰富，货藏于地，实在可惜，一定要开辟的；第三是工业，中国的工业非要赶快振兴不可。中国工人虽多，但是没有机器，不能和外国竞争。全国所用的货物，都是靠外国制造输运而来。所以利权总是外溢。我们要挽回这种利权，便要赶快用国家的力量来振兴工业，用机器来生产，令全国人工人都有工作。到全国的工人都有工做，都能够用机器生产，那便是一种很大的新财源。如果不用国家的力量来经营，任由中国私人或者外国商人来经营。所以我们讲到民生主义，虽然是崇拜马克思的学问，但是不能用马克思的办法到中国来实行。这个理由很容易明白，就是俄国实行马克思的办法，革命以后行到今日，对于经济问题还是要改用新经济政策。俄国之所以要改用新经济政策，就是由于他们的社会经济程度还比不上英国、美国那样的发达，还是不够实行马克思的办法。俄国的社会经济程度尚且比不上英国、美国，我们中国的社会经济程度怎么能够比得上呢？又怎么能够行马克思的办法呢？所以照马克思的党徒，用马克思的办法来解决中国的社会问题，不可能的。
我记得三十多年前，我在广州做学生的时候，西关的富家子弟一到冬天便穿起皮衣。广州冬天的天气本来不大冷，可以用不着皮衣的，但是那些富家子弟每年到冬天总是要穿皮衣，表示他们的豪富，在天气初冷的时候，便穿小毛；稍为再冷，便穿大毛；在深冬的时候，无论是什么天气，他们都是穿大毛。有一天，他们都是穿了大毛皮衣，到一个会场，天气忽然变暖，他们便说到：“现在这样的天气，如果不翻北风，便会坏人民了。”照这样说法，以“不翻北风，便坏人民”，在他们的心理以为社会上大家都是有皮衣穿，所以不翻北风，大家便要受热，是于大家卫生有害的。其实社会上那里个人有皮衣穿呢？广州人民在冬天，有的穿棉衣，有的穿夹衣，甚于有许多人只是穿单衣，那里还怕“不翻北风”呢！现在一般青年学者信仰马克思主义，一讲到社会主义，便主张用马克思的办法来解决中国社会经济问题，这就是无异“不翻北风就坏人民”一样的口调。不知中国今是患贫，不是患不均。在不均的社会，当然可用马克思的办法，提倡阶级战争去打平他；但在中国实业尚未以达的时候，马克思的阶级战争、无产专制便用产着，所以我们今日师马克思之意则可，用马克思之法则不可。我们主张解决民生问题的方法，不是先提出一种毫不合时用的剧烈办法，再等到实业发达以求适用；是要用一种思患预防的办法来阻止私人的大资本，防备将来社会贫富不均的大毛病。这种办法才是正当今日中国社会问题办法，不是先穿起大毛皮衣，再来希望翻北风的方法。
我先才讲过，中国今日单是节制资本，仍恐不足以解决民生问题，必要加以制造国家资本，才可解决之，何谓制造国家资本呢？就是发展国家实业是也。其计划已详于《建国方略》第二卷之《物质建设》，又名曰《实业计划》，此书已言制国家资本之大要。前言商业时代之资本为金钱，工业时代之资本为机器，故当由国家经营。设备种种之生产机器为国家所有。好象欧战时候各国所行的战时政策，把大家实业和工厂都收归国有一样，不过他们试行这种政策不久便停止罢了。中国本来没有大资本家，如果由国家管理资本，发达资本，所得的利益归人民大家所有，照这样的办法，和资本家不相冲突，是很容易做得到的。
照美国发达资本的门径，第一上铁路，第二是工业，第三是矿产。要发达这三种大实业，照我们中国现在的资本、学问和经验都是做不来的。便不能不靠外国已成的资本。我们要拿外国已成的资本，来造成中国将来的共产世界，能够这样做去，才是事半功倍。如果要等待我们自己有了资本之后才去发展实业，那便上很迂缓了。中国现在没有机器，交通上不过是六七万英里的铁路，要能够敷用，应该要十倍现在的长度。至少要有六七万英里才能敷用。所以，不能不借助外资来以展交通运输事业，又不能不借用外国有学问经验的人才来经营这些实业。至于说到矿产，我们尚未开辟，中国的人民比美国多，土地比美国大，美国每年产煤有六七万吨、钢铁有九千万吨，中国每年所产的煤铁不及美国千分之一。所以要赶快开采矿产，也应该借用外资。其他建造轮船、发展航业和建设种种工业的大规模工厂，都是非借肋外国资本不可。如果交通、矿产和工业的三种大实业都是很发达，这三种收入每年都是很大的，假若是由国家经营，所得的利益大家共享，那么全国人民便得享资本的利，不致受资本的害，象外国现在的情形一样。外国因为大资本是归私人所有，便受资本的害，大多数人民都是很痛苦，所以发生阶级战争来解除这种痛苦。
我们要解决中国的社会问题，和外国是有相同的目标。这个目标，就是要全国人民都可以得安乐，都不致受财产分配不均的痛苦。要不受这种痛苦的意思，就是要共产。所以我们不能说共产主义与民生主义不同。我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照这样的说法，人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界。
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