《墨子》一书里，提到“天”278次，提到“上帝”23次，“天”与“上帝”两名一实。
“天之行广而无私，其施厚而不息，其明久而不衰。”（《法仪》）说的是上天行之于宇宙，在时间上永远不息，在空间上无处不在，在德能上永远不衰。
天是创造人类创造万物的造物主，所以墨子又说：“古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。”（《尚同下》）
“天兼天下而爱之，交万物以利之，若豪(毫)之末，莫非天之所为也，而民得而利之，则可谓厚矣。”（《天志中》）
“天且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。曰：以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；……”（《天志中》）。
上天是最高贵、最智慧的，无人能代言，无人能代替，所以墨子又说：“然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣。”（《天志中》）
“又以先王之书驯天明不解之道也知之。曰：‘明哲维天，临君下土。’则此语天之贵且知于天子。”（《天志中》）
上天是最明察的、全知全能的，祂洞察天下、主宰天下：“‘焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？’曰：‘无所避逃之。’夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。”（《天志上》）
上天兼有天下，兼爱天下，是慈爱公义的，在上天面前人人平等。所以墨子又说：“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。”（《法仪》）
“天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。”（《天志下》）
“天欲义而恶不义。”（《天志上》）
上天的旨意是希望人们之间兼相爱，交相利，顺天意得赏，逆天意得罚，所以墨子说：“故天意曰：此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。”（《天志上》）“曰顺天之意何若？曰兼爱天下之人。”（《天志下》）
“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”（《天志上》）
上天凭着公义对人间的善行进行赏赐：身前的福报，有上帝满意秦穆公的明德，于是派使者句芒赐福；身后报的福报，有《大雅》言之凿凿，文王已死，在上帝左右。（见《明鬼》）
身前与身后的双重福报，有圣王大禹、商汤、周文王、周武王，兼爱天下的百姓，带领大家崇敬上天，侍奉鬼神，造福人群，所以上天赐福给他们，使他们被立为天子。天下的诸侯，都恭敬地臣服他们。庇护及于子孙，万世称颂。（见《法仪》）
上天凭着公义对人间的恶行进行惩罚。暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王，广泛作恶于天下的百姓，带头咒骂上天，侮辱鬼神，残害人群，所以上天降祸给他们，使他们丧失了国家政权，身死还要受辱于天下。后代子孙责骂他们，至今不休。上帝的赏罚未必亲力亲为，“举头三尺有神明”，亦有看不见的上帝之手。周朝《春秋》记周宣王杀无辜之臣杜伯，杜伯死后有知三年后当众复仇；燕国《春秋》记燕简公杀无罪之臣庄子仪，庄子仪死后一年当众复仇；宋国《春秋》载观辜不敬祀鬼神，厉神于神庙当众问罪；齐国的《春秋》载王里国、中里徼争讼，于神社盟誓，中里徼发誓不以实情，遭鬼神当众惩罚。（见《明鬼》）
上帝洞察，必定会公义地对人间的恶行进行惩罚，虽然我们看不见祂的手，但祂却在奇妙的行使着主权。《墨子》告诫鬼神之明：“即使有深溪老林、幽涧无人之所，施行也不可不谨慎，有鬼神在监视着。”
《禽艾》告诫鬼神之明：“积善得福，不嫌微贱；积恶灭宗，不避高贵。”（《明鬼》）——这就是墨家信仰的上天。我们应该常记子墨子的教导，对上帝称之颂之。
